长白山一年四季游人如织。人们沉醉于雄山奇峡、 天池流瀑所构建出的秘境之美，可曾想过，眼前这片 “神山”，之所以有此美誉，究竟始于何时？出自何人之口？

起点在公元1172年。这一年，有关部门（史书原文为“有司”）向金世宗报告， “长白山在兴王之地， 礼合尊崇”， 提议将其山神封为“兴国灵应王”。

这座位于如今中朝边境上的休眠活火山，由此正式封圣。三年后，金朝举办了祭祀长白山的盛大典礼， 如同祭五岳、四镇等名山一般，使用了祭三次酒的高规格礼仪。并在祭祀册文中，对长白山不吝溢美：“厥惟长白，载我金德，仰止其高，实惟我旧邦之镇。”

此后，金朝每年都会在仲春与仲秋，择日赴长白山烧香拜祭。明昌四年（1193年）的大典，更是派出了1300人的仪仗队伍，将长白山进一步奉为 “开天宏圣帝”。

中原政权自古便对山祭赋予了无可比拟的寓意。想当年，司马迁的父亲、同为太史的司马谈，就因为自己患病没能参加汉武帝的泰山封禅典礼，抱憾终生，直至临终前，还拉着司马迁的手悲愤道：这是命啊！是命啊！

而起自东北的女真人，也继承了华夏民族的山祭情结：通过对自然形胜的推恩加崇，完成天人合一观念下的皇权神化。

光阴流转，如今熙来攘往的长白山区，是否还能见到当年金人顶礼膜拜的残迹?

让我们将视野投向长白山脉主峰以北约50公里处，在头道白河与二道白河中间，一组建筑遗址，暴露在开敞地带的高地上。

其中轴线南向正对松花江正源、长白山天池瀑布豁口，所用木材也取自长白山盛产的红松、落叶松，可谓极尽大好风水形势。

当地一度传说，唐代大将刘仁轨东征时，曾在这里喜获宝马一匹，故而遗址得名 “宝马城”。如今在通向遗址的路口，还树有一尊刘将军骑宝马、舞大刀的雕塑。

宝马城遗址的性质是什么？学术界也有观点，称或为渤海国（唐代在东北的羁縻政权）至中原朝贡道路上的一处驿站，甚至可能是渤海中京显德府所辖的兴州。

2014年至2018年，吉林省文物考古研究所、吉林大学边疆考古研究中心在这里进行了连续五年的考古发掘，发现出土的砖瓦建筑构件形制明显属于金代，于是此前人们的推论不攻自破。遗址正是《金史》记载的金朝长白山神庙故址，2017年度该遗址荣膺“全国十大考古新发现”之一。

宝马城遗址略呈长方形，占地1.4万平方米，外围尚存一圈断续院墙。中间沿南北中轴线，依次排列三处隐约的土台，应该是大型建筑基址的所在。

2014 年，考古工作者揭开最北一座土台，立刻发现了成片的筒瓦、 板瓦、 兽面纹瓦当和大型鸱吻残件， 当为房屋倒塌后的建筑材料遗存。再往下发掘，建筑结构清晰可寻：

这是一座室内空间长达 15.1米、宽达9米的三进三开间宏伟建筑，角部和南侧正门的柱础直径将近1米。惊人的是，室内却并未发现柱础的踪迹，表明整座殿宇内部可能都没有设立柱子支撑。

多处发现的红彩白灰残块与蓝彩木材残迹，又表明金人曾将墙面涂红、梁枋绘蓝。在长白山脚下人迹罕至之处，竟有如此不凡的屋舍，必然是金朝举行山祭的宫殿了。

在五千多件出土文物中，已经碎成数块的汉白玉玉册，将 “宝马城” 的性质一锤定音：玉册上书 “癸丑” 二字，恰好对应了金章宗册封长白山神为 “开天宏圣帝” 的明昌四年。

一座昔日煊赫的皇家神庙重现天日，今人或可从中窥得被称为 “小尧舜” 的金世宗当年的两难心思。他励精图治，又南抗宋廷，定下带来四十余年和平的《隆兴和议》，但一个素来困扰北方南下少数民族统治者的难题，还是摆在了他的面前：

到底应该吸收汉人文化，做激进的革新，还是应该保固女真传统，行稳健的坚守？

金世宗最终选择了在两极之间求取平衡，一方面推行科举等汉人制度，一方面要求所有女真官员必须通晓女真语……而这效法汉人封禅、却又推崇女真故地圣山的长白山祭祀，或许也是一种类似表现?

历史的终局，我们已经知晓：长白山被封为“开天宏圣帝”的43年后，在蒙古的铁蹄下，金哀宗自杀， 金末帝死于乱军，金朝覆亡。长白山终究没有保佑金朝国祚永延。大殿铺地砖上发现的大量木炭残迹等证据，也指明这座神庙很可能亡于火灾。 虽然遗址的具体被毁时间与原因尚不得而知，但金朝以后此地的故事，便逐渐熹微。

金朝灭亡后再443年，又一位女真人、清朝康熙皇帝重提山祭：“长白山发祥重地，奇迹甚多，山灵宜加封号，永著祀典。”这座东北圣山，再一次被推上膜拜的宝座。

直到今天，对圣山长白山的信仰，仍然牵动着中、朝、韩三个国家的民族感情。高山不语，历史也只剩残迹，一切都将留待今人探寻、评说。

（图片来自遗址考古领队赵俊杰和《中华遗产》）