兴教寺在少陵原崖畔，是玄奘迁息之地。寺中玄奘塔，名垂千古，远播世界，使兴教寺更具崇高地位。

　　塔院在大雄宝殿西侧。古柏苍郁，竹林碧翠，花草芬芳，院境肃穆。三座塔品字形矗立。中间高大玄奘塔，高23米，4面5级，砖砌锥体，仿木、密檐、楼阁式砌筑。砖雕扁柱，砖砌斗拱，砖磨檩头，一个个开间，仿木效果逼真。是座实心塔，唯底层有个面南券洞，内供玄奘泥塑坐像。法师身披橘红紫边袈裟，内着黄僧衣，项挂佛珠，神形兼备。其塔，乃仿木造型绝于千古的塔艺珍品；其像，乃慈面菩提的像艺佳作。玄奘塔前左右两侧，各一座砖砌三级小塔，其结构形状相同，安息着玄奘的两位弟子。

　　佛教于汉代传入中国，因来源于印度不同教派，传译、讲习中的差异，形成了不同派别，之间常发生矛盾。隋末致乱，部教纷立，教见相争；直到唐初才有所安静，然教心不统，真伪难明。为探佛经奥义，质疑解难，玄奘立誓，要西去佛教发源地印度，取来真经，以利国利民。贞观二年（公元628年），徒步河山，费时17年，行程数万里，经一百多个国家和地区，在贞观十九年（公元645年）回到长安，终于使佛教大乘三藏传播于东土。在贞观统治者眼里，无教即无民，无民便无国。于是在尊儒崇道的同时，佛教也兴盛起来，三教并举，成为大唐盛世中外文化交流盛典。

　　玄奘回国后，辛劳19年，译经75部1335卷；又经他口述，弟子辩机撰文完成《大唐西域记》12卷。此书被译成多国文字。这都是通过传播佛教文化而利国利民之壮举，故被唐肃宗赞为“兴教”。“兴教寺”由此得名。兴教为爱国，爱国当兴教。

　　站在塔院悟真，玄奘安息之地是“兴教寺”，塑造玄奘及其弟子取经的《西游记》，何以不是“兴教”书写了成正果的全程行动。妖魔鬼怪，都是成正果的破坏者。最终，前者战胜了后者，佛教胜利了。可有多少人体味此书本来的主题思想？只视作神话小说和妖怪故事。西方有人说，玄奘做旅游，还带着宠物笨猪和灵猴；中国有人用三打白骨精证明阶级斗争和路线斗争；有人还说，老猪是情通性爱的大丈夫。无论古来的还是外来的，多按自己的意识形态编织再造，使本意的事，变了面目。发展乎？变异乎？扭曲乎？面对玄奘塔，我在静思中悟真着佛陀之路！

　　立在塔院墙外的山路上，日下遥望终南，奇峰峻岭，云蒸雾绕，气象万千；回首少陵原畔，柏槐崖立，层林苍翠。好座名寺古刹！不由想起了禅修的唐代大诗人王维，他的诗情佛意人心；“木末芙蓉花，山中发红萼。涧户寂无人，纷纷开且落。”表现了色中见空，空中见色，终归于空的思想。山中的辛夷花红得像芙蓉一样美丽，但自开自落，既无目的，亦不取悦于人。可这真是自然之美！“无人”之地有人，只是王维；“有人”之地无人，只除了王维。王诗理念与佛教《心经》中的“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”的教理，形一而神合了起来。

　　又想起北宋的范仲淹，他也是佛门弟子。在名篇《岳阳楼记》里，“不以物喜，不以己悲”，把个人的喜与悲置之度外，然“居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君”，这忧国忧民的事，老怀在心里。参悟出多么高尚的品德！

　　玄奘圆寂，送葬者数以百万计；范仲淹临终前说：“从无中来，却归无中去”，逝日，“数百人，哭之如父”。一位是“护国兴教”的大法师，一位是行佛陀教义而终生不渝的文学家。他们爱国爱民的品格，犹如玄奘巍塔，永矗人间。