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宝宁寺水陆画：现存唯一一套完整的水陆画全图
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明代，在山西大同、宣代一带与北方鞑靼、瓦刺的兵戈为绝、战事频仍、伤亡重大。天顺年间，明廷为安抚边境，特命宫廷画师绘制的这堂宝宁寺水陆画，故清康熙、嘉庆年间的重裱题记中，均称此画为“敕赐镇边水陆画”，这在水陆画史上是绝无仅有的，可见这堂水陆画所负使命非同一般。
宝宁寺水陆画，堪称中国现存水陆画中的极品，其中，佛、菩萨、明王、声闻及各路天人、市井人物的形象及情境妙相庄严，栩栩如生，无处不体现了《佛说造像量度经》的制式仪轨。水陆画的作者们遵循着一定的程序，如“画人物必分贵贱气貌，朝代衣冠。释门有善功方便之颜，道像具修真度世之范，帝王崇上圣天日之表，外夷得慕华钦顺之情，儒贤见忠信礼义之风，武士多勇悍英烈之貌，隐逸识肥遁高世之节，贵戚尚纷华侈靡之容，天帝明威福严重之仪，鬼神作魏魏驰越之状，士女宜秀色矮婧之态，田家有醇氓朴野之真。”
这堂水陆画共计道释人物画108幅，各种世俗人物画12幅，反映当时社会生活画面的画作13幅。绘制十法界众神及众生共计136幅，水陆缘起图一幅，重裱题记两幅，原画应创作于明天顺年间(1460年前后)，清康熙乙酉(1705年)年间及嘉庆二十年(1815年)曾先后重新装裱，公元2000年部分佛菩萨像重新装裱。现全堂水陆画藏于山西省博物馆。
| 何谓水陆画 |
水陆画，是伴随佛教水陆法会而产生并发展起来的宗教文化遗产，它的图像内容主要依据水陆仪轨及民俗信仰进行绘制。水陆法会，又称“水陆道场”、“水陆大会”等，是古代佛教设斋供佛用以超度亡灵的法事活动，也兼具追忏悔过、积德行善等功能，相传由梁武帝因梦创制水陆仪文开设水陆道场。
在佛经中记载有这样一个故事：一天，佛祖释迦牟尼的弟子阿难晚上梦到一个自称“面然”的饿鬼向他求食，并说三天后阿难将毙命，也会沦落为饿鬼。阿难醒后非常恐惧，于是向佛申诉。佛便授给阿难可以使饿鬼得食、自己福寿绵长的经咒。阿难便开设了水陆道场，救度所有饿鬼。这便是水陆道场（又称为水路法会，或者水陆斋会）的渊源。
在中国历史上，水陆道场是佛教寺院为超度亡灵、普济水陆一切鬼神而举行的一种重要佛事。按照文献记载，水陆道场一般要举行七天七夜，多则四十九天，设内坛和外坛两部分，借助佛神法力，超度众生“使升天界”。中国水陆道场最早可以追溯到南朝梁武帝为他的王妃郗氏所设的道场。据传，凡是被佛法超度过的冤魂孤魄，都可以“免罪”升天，因而后世盛行不衰。宋代以后，水陆道场流行全国，特别是经过战乱，朝廷和民间经常举行法会超度战争中的亡灵。
在佛教寺院内举行水陆道场时都要悬挂一种宗教画，这就是水陆画。它是水陆法会上供奉的宗教人物画，悬挂于法会内坛，其上绘有佛、道、儒三教的诸佛菩萨、各方神道、人间社会各色人物等，代表法会所邀请的对象。
水陆画既反映三教合一的思想内容，又包含大量民间信仰的祈愿需求。因此，水陆画不仅是宗教美术的集大成者，也是了解和研究古代社会风俗、生产生活、世态百相的一座宝库。
山西古代宗教艺术，卓然于中国乃至世界艺林，自古而今，举凡石刻龛窟、寺观建筑、碑碣经幢、壁画彩塑，无不为后人留下了大量精彩的美术遗产，水陆画无疑是这宝库中的一颗明珠。山西博物院现藏明清水陆画四百余幅，按类别释道兼有，论质地绢纸皆备，尺寸不一，形制各异，是研究水陆画艺术的重要资料。
| 明代宝宁寺水陆画 |
据清代康熙、嘉庆两次重裱题记所载，宝宁寺水陆画可知为明代宫廷“敕赐”，有“镇边”政治功用，在明清时代众多的水陆画中相当特别。
宝宁寺水陆画现存136轴，题材多样，其中包含佛、菩萨、明王、罗汉、护法神祇、天仙、往古人伦及孤魂等众。除佛、菩萨画像及一幅面燃鬼王外，其余每幅都有题记，写在双栏的长方形框中，题记的位置有左右之分，其中左右并不代表每幅画的悬挂位置，悬挂位置按照《天地冥阳水陆仪文》中的坛场图式确定。
宝宁寺水陆画画作风格典雅，形象生动，构图多变，技法完备。尤其在宗教人物之外，真实地再现了明代社会生活的风俗世态，堪称一座美术史研究的宝库。据考证为宫廷画师绘制，代表了当时佛教绘画的最高水平，是现存唯一一套完整的水陆画全图，在现存的明清水陆画中，可谓出类拔萃。
梵天尘世，其实一本万殊:莲花世相，不过人间关怀。就让我们走进这座美术史的宝库，让艺术感染心灵。
| 诸佛 |
佛全称佛陀、佛驮、休屠、浮陀、浮屠、浮图、浮头、没驮、勃陀、馞陀、步他。意译觉者、知者、觉。觉悟真理者之意。亦即具足自觉、觉他、觉行圆满，如实知见一切法之性相，成就等正觉之大圣者。乃佛教修行之最高果位。
毗卢遮那佛
佛教认为，佛有三身，分别是：法身毗卢遮那佛、报身卢舍那佛、应身释迦牟尼佛。以理法聚而为法身，智法聚而为报身，功德法聚而为应身。因一佛具三身之功德性能，所以三身即一佛。身除指体貌外，亦有“聚积”之义，即由觉悟和聚积功德而成就佛体。由此含义而有三身、三十二应身、千百亿化身等说法。
毗卢遮那佛（即大日如来），佛以法为身，故称法身，法身处于常寂光净土，象征佛法无处不在。意译为“光明普照”、“遍一切处”、“大日”。在密宗法系中是最高身位如来，故密教称毗卢遮那佛为“大日如来佛”，为密教教主。密教五方佛中正中央佛。佛像结跏趺坐于莲花须弥座上，身着红色袈裟，双手结毗卢印于胸前。
卢舍那佛
报身(智法聚而为报身)佛，卢舍那佛，义曰：光明遍照，又作“净满”。报身佛是表示证得了绝对真理获得佛果而显示了佛的智慧的佛身。是行六度万行功德而显佛之实智也。
释迦牟尼佛
应身(功德法聚而为应身)佛，又称化生、应化身，是表示随缘教化，超度世间芸芸众生而现的佛身，即释迦牟尼的生身。佛教创始人，也是过去七佛中的第七佛，三世佛中的现在佛(过去佛燃灯佛、未来佛弥勒佛)。
释迦摩尼右手呈施依印，(无畏印和护法印都被称为施依印)这个手印代表佛陀使芸芸众生免除轮回的所有恐惧，代表佛的统治和保护性的福报。拇指与无名指相捻形成一个圆圈，象征施依，是智慧和方法的结合。三个直伸的手指代表佛、法、僧三宝所依托的事物。
