花塔建在万佛堂西北侧山崖上。塔的平面为八角形，单层砖构，由塔基、塔身、塔顶三个部分组成。塔基是典型的辽塔形制，即由须弥座及仿木构的平座组成。八角形塔身的四个正面砌出券门，南门可入塔心室。其馀三面是假门，塔外壁有浮雕菩萨、力士像。塔身四个斜面上砌出直棂窗。塔身之上有腰檐和平坐各一层，平坐以上即为华美的大塔刹，塔刹外形如一根竹笋，轮廓是弧线状，其表面用砖砌成八层相叠的龛室，最下一层仿城墙，并具有城门和城楼。上七层都是单层佛龛，龛内有佛像，龛下托以圆雕的狮、象等形式的龛座，上下层龛位互相叠错，具有渐变的、有韵律的图案组合。最上即是刹顶，已毁。华塔多盛行於中国北方一带，现存尚有七八座。“华塔”一词由来可能是因为这类塔刹十分肥硕，雕饰甚多，有如一根盛开的花棒，因名华(花)塔。仔细考查，可以发现其装饰题材具有一定的佛教内涵，即表现毗卢舍那佛所居住的“莲花藏世界”。据传说在该世界内毗卢舍那佛可化身为一千个释迦，分居在大千世界。华塔塔刹的每一小龛即代表毗卢舍那佛的一个化身，共同构成莲花藏世界。据此佛教涵义，因而称这种表现莲花千佛造型的塔为“华塔”。可以说华塔造型是佛塔建筑开始摆脱仿木构形式的束缚，努力追求表现宗教意识，从而开了佛塔艺术创新的道路。

历史

唐万佛堂早已废圯，数处古建筑遗迹和几方明清石碑，零星散布在万佛堂孔水洞旁。现存万佛龙泉宝殿是明代重建无梁建筑，堂内三壁嵌满唐大历五年(770年)镌刻的“万佛法会图”汉白玉浮雕，造型生动，栩栩如生。正中雕释迦佛坐像，两侧雕乘狮文殊菩萨像和乘象普贤菩萨橡。前後有天王、神人、侍者等。或双手合十，或献花奉宝，形态不一。其中西南壁伎乐天浮雕最为精美，天人持各种乐器作弹奏状，肌肉丰满，形态自如，是唐代雕刻艺术的杰作。孔水洞原有两扇巨大石门，早已不见，仅有宽尺许的石梁横卧在洞口，人们可以跨越石梁，紧贴洞壁，穿过溪流潺潺狭长券洞至“求帘洞”洞囗，券洞尽头石壁上有两尊石雕佛像，并有《莲花经.观世音普门二十四品》刻经，这些珍贵的隋唐石刻，至今清晰可辨。枯水季节，人们可徒步通过“水帘洞”进入第一大型洞厅，然后还须乘小舟才能饱觉“水底洞天”。洞中有三大洞厅，其中以第三大洞厅最为壮观，厅前一排石钟乳低俯水面，厅后遍布洁白晶莹的石花，厅南侧有一张嘴瞪目的“大鳄鱼”把守“九曲迷宫”入口，游人至此，莫不拍手叫奇。洞附近山丘上有辽代华塔、元代砖塔各一座，华塔上有“咸雍六年”、“寿昌七年”等题记，为研究中国华塔出现年代提供了实物资料。

万佛堂、孔水洞是隋唐时代建筑，元大德元年（公元1279年）重建，名大历禅寺。万佛寺古迹最精华为三部分：一、镶嵌于庙宇殿堂正面的唐代石雕；二、孔水洞及洞内石壁上三尊隋代石雕像；三、花塔、密檐塔。花塔座北朝南，平面八角，挺拔俊秀，塔上装饰有三大塔瓣，并面佛龛及砖雕佛像等。塔身有“咸雍六年“（公元1070年）和金、元时代的墨书题数处。此种花塔据北京市文物部门考证，北京仅有2座。是今北京地区仅存的两座花塔之一，位于万佛堂孔水洞左侧的小山冈上，建于辽代。塔平面呈八角形，单层亭阁式，由青砖砌筑而成，通高约28米。塔下部为高大的须弥座，须弥座上部雕制出半拱和平座栏杆。第一层塔身采用辽代砖塔常用的式样，正面开券门，门旁雕出金刚力士，券面与佛像雕刻精致，其余四面砖雕直棂窗。塔身出挑斗拱以承托塔檐，檐上有斗拱平座，以承托巨大的圆形花束状塔身。第二层塔身极短，檐子也用斗拱，采用密檐塔的方法。自第二层以上做出城楼与角楼一层，在上连续做单层屋宇形佛龛，共九层屋宇，将塔围成圆形，而且逐层加收分，由屋宇组成塔身，还采取十三天的象征。这座塔造型与处理方法与一般常见的辽塔不同，这种变化的手法，常常在辽代、金代、元代砖塔中出现。由若干个佛龛组成的塔身上部装饰有各种繁复的花饰，看去如同巨大的花束。圆形花束状塔身几乎占全塔高度的二分之一。花塔供奉的佛像则更为特殊。花塔的塔身上部用层层莲花瓣组成一朵大莲花，在每个花瓣上雕有一座佛龛，可见佛龛下头部朝外的狮和象的半身雕像，上面所托佛龛里必定是他们各自的主人——文殊菩萨和普贤菩萨。最上一层为单层亭阁式小塔，塔顶冠以八角形小阁式塔刹，结顶为宝珠。塔身上曾有“咸雍六年”、“寿昌七年”等题记。