摘要: 原创 鹰眼荷鲁斯 历史心发现面对卷帙浩繁、精彩纷呈的古希腊历史，也许有人不禁会问：古希腊人是如何记载这么庞大的史料的呢？其实在任何时代，都是多种媒介在一起传承文化、记载历史，历史不是由单一的方式传承的。而古代希腊人的历史记载也是如此。在从口头到书面的过程中，希腊人积累的历史知识越来越多，他们的思维模式也在不断升级，他们对于历史记载 ...

原创 鹰眼荷鲁斯 历史心发现
面对卷帙浩繁、精彩纷呈的古希腊历史，也许有人不禁会问：古希腊人是如何记载这么庞大的史料的呢？
其实在任何时代，都是多种媒介在一起传承文化、记载历史，历史不是由单一的方式传承的。而古代希腊人的历史记载也是如此。在从口头到书面的过程中，希腊人积累的历史知识越来越多，他们的思维模式也在不断升级，他们对于历史记载越来越精确，越来越具有辩证思维。从媒介的发展角度看，丰富的媒介会丰富人们的思维方式，诚如传播学者麦克卢汉所言，"媒介就是信息"。
1. 从神话到历史：口头时代的历史传承荷马史诗保留了古希腊文明的早期记忆
在文字出现之前，和任何口传社会一样，大量使用套语、固定搭配和韵脚的韵文，是古希腊人传递远古历史密码的重要方式。
虽然在爱琴文明时代，古希腊人就已经发展出了相对复杂的线性文字a和线性文字b，但是这两种文字主要是希腊先民的行政管理工具，用于登记国家税收和粮食库存、武器储备情况，并没有记载更加抽象、复杂的历史、宗教、文学内容。古希腊的诗人也曾经是历史传承者
因此古希腊世界最早具有史料性质的文字作品，要数7部由荷马创作、整理，以及托名于他的战争史实---荷马史诗。虽然诗歌有着极强的宗教和神话色彩，绝对不能算严格的史料，但毫无疑问，基于韵文的特色，荷马史诗有着不容低估的史料价值。整部史诗的时代背景，是青铜时代大崩溃前夕的公元前13-12世纪，其主要反映的社会生活画卷是前10-8世纪的希腊大陆。荷马史诗中的决斗场面，其实也可以得到公元前16世纪印章图案的证明
尽管如此，荷马和诗人们为了托名古人、让诗歌具有陌生感和历史感，他们会在诗词中点缀很多格式化套语：闪闪发光的胫甲、玫瑰色手指般的黎明、牛眼睛的赫拉、饮酒食肉的欲望、诗人飞翔的话语等等；在情节上，每隔一定的段落，诗歌里就会出现英雄们单挑决斗、剥夺铠甲、众人祭祀神明然后分吃祭品，还有贵族们进行饕餮盛宴的场景。虽然词语和段落上的重复，让处于纸媒时代的读者有臣冗之感，但是大段重复，正是古代先民们传递远古信息、记忆重要事务的方式，类似的情况，也大量出现在上古时代的诗经《国风》部分里。史诗英雄涅斯托尔的双金鸽金杯是有现实原型的迈锡尼王的金面具，印证了荷马史诗对于多金的迈锡尼的描述
而从19世纪开始的爱琴海考古发掘显示，荷马史诗的重复性背诵，有着坚实的物质基础：迈锡尼王族墓葬中出土的精致金面具和黄金覆面，印证了"多金的迈锡尼"名不虚传；史诗中英雄们使用的同款双柄金鸽杯、獠牙头盔、8字形盾牌，在迈锡尼遗址等地纷纷出土。抛开扑朔迷离的神话情节，仅仅是这些精美器物的出土，就足以证明诗歌艺术高于现实，但却是扎根于现实生活的。迈锡尼时代的壁画，出现了荷马史诗描述的大型塔盾
在古风时代，确实有大量的希腊城邦贵族将自己的家世，追溯到迈锡尼时代的英雄王族，并将国境内的迈锡尼圆顶墓堆，认作英雄祖先的坟茔，哪怕他们自己就是毁灭迈锡尼文明的蛮族之后；这些统治者纷纷以赫克托耳、裴东、阿基里斯、涅斯托尔等英雄的名字，为自己命名。在没有书面传统、无法进行更加深入和抽象思考的时代，古希腊人确实有这样一段诗史不分的岁月。奥德修斯与他的狗和妻子相认的场面
当然，如果古希腊人真的停留在了荷马时代以诗为史的程度，那就远远无法取得后来的辉煌成就。事实上，就连荷马史诗都体现出了从感性向理性过渡的苗头：在奥德赛中，主人公历经了千万个不同的身份，和纷繁复杂的形体变化，最后他的妻子和他的忠犬都清晰地凭借可靠的证据，认出了物是人非的主人公；这一观点，和"透过纷繁的表象认出事物本质"的哲学观点可谓一脉相承，这暗示了后来古希腊在公元前7-5世纪发生的知识革命。
2. 石碑、陶片与蜡板----从口头到书面2018年发现的泥版上的荷马史诗诗句
到了公元前7-5世纪，在史诗以口头的形式流传的时候，一部分人在使用物质载体，将易变性的口头文学记录下来。2018年7月份，出土于宙斯神庙的公元前8世纪的荷马史诗泥版，暗示了当时希腊人已经开始用稳定的形式保存民族记忆。古希腊人使用的书写蜡板，可以反复修改，但是无法记载信息
但即使到了辉煌的城邦时代，抛开金字塔尖的一小撮文化精英，大部分希腊人口依旧无法摆脱口传文化的影响。大部分希腊人从小接触到的教学用具，主要是沙地、石子还有蜡板，在书写材料和书写内容上，大部分人偏好在易得的、常见的文字载体上，写下简短的词语和句式，这才是古代普通人的文化传承方式。沙地和蜡板的特征就是可以反复修改，可以被使用者反复使用。古希腊学校贵族教育的场面，使用沙地或者可以修改的蜡板写字刻有地米斯托克利法令的石碑
除了个人化的沙地和泥板，还有不易携带的石碑，1960年，在希腊的特罗增岛就出土了刻有地米斯托克利法令的珍贵石碑，上面记载了温泉关沦陷后，雅典人紧急疏散城邦公民、前往特罗增岛组建临时政府的决议；此外，在希波战争后，希腊各地都兴建了庆祝驱逐波斯侵略者的纪念碑、石雕。记载古希腊城邦政务的石碑
除了石碑，在城邦的日常冲突中，战胜者和失败者，都会留下自己的记录，比如在边境上树立圣象，邀请名人撰写悼词、诗歌；在击败敌人后，战胜者会在缴获的武器上刻写自己的名字，和对神灵的感恩辞，并在神庙中刻写相关的石碑，记载本城邦的光荣历史。这其实都是希腊人记载自己历史的方式。流放陶片
此外，在政治生活中，希腊人还会在陶片、贝壳上刻写自己反对、恐惧的领导人姓名，或者在公共建筑上涂鸦、题字，将他们放逐出本国，比如希腊人在陶片上留下过这样的吐槽："阿里斯提德斯是达提斯的兄弟"，"卡里阿斯穿着米底人的服饰"，这些古典时代的读者留言和跟帖，也是历史镜子的碎片。古希腊学校的场面
总体上看，普通人的书写工具如石碑坚硬、笨重，而沙地、蜡板容易被修改，所以大部分普通的舆论和言语在发出之后会被立即淹没，或者烟消云散。大段的历史记录和文字资料，难以被持久保留下来。因此，古希腊哲人比如苏格拉底，都认为文字会让人得健忘症，老师用文字传授给学生的貌似是真理，但其实是真理的影子。诚如传播学者哈罗德-伊尼斯在《帝国与传播》中所言，古希腊远远不是一个书面社会，所以不宜将具有批判思维和辩证能力的少数社会精英，与庞大的乌合之众划等号，因此才出现了"雄辩术主宰人民，人民主宰雅典的局面。"但是在口头传统主导的古希腊社会里，依旧有人在进行文字传承，系统性地整理自己民族的历史和文化遗产。
3. 莎草纸、羊皮纸与历史散文：复杂书面记载的出现先秦史官
类似于先秦民众的"劳者歌其事"，东周贵族们将自己的功勋书于竹帛、铸造成青铜礼器，一些希腊人使用比较珍贵的文字载体，最终让人们有机会梳理古希腊的历史脉络。
随着媒介种类的增多，希腊人传承历史的媒介和方式也日渐多了起来，历史信息量也随着媒介的进步更加充沛，也更具批判色彩，在口头史诗和简短碑文的基础上，更具批判意识的历史散文出现了。古代埃及的莎草纸
在使用莎草纸前，希腊人已经有了泥版、蜡板，记载自己民族的文学和历史。但是泥版、蜡板笨重而且易碎，不利于远程携带和长期保存，这限制了载体本身的信息容量。
但是随着和埃及贸易的开始，莎草纸进入了希腊人的世界，希腊人将莎草纸的纤维压成片，连成较大的平面，就构成了可以用于读写的卷轴。只是当时一卷书可能有10几米长，而且纸张材料易碎易脆。
而能使用昂贵书写材料的，往往是社会上层。也正是这种轻便书写材料的出现，为文化阶层梳理历史信息、积累知识、进行精巧的故事编纂提供了可能性。得益于莎草纸，公元前5世纪之前希腊哲学家、历史学家的著作才能流传后世，逃避被遗忘的命运。到了公元前5世纪，雅典已经出现了早期图书产业，柏拉图说，只要花1个德拉克马银币，雅典人就可以买到一卷阿拉克萨格拉的作品。阅读卷轴的希腊妇女
有了轻便的文字载体，到了公元前6-5世纪，爱琴海东岸的希腊城市，出现了一群半职业或者职业的修史人与散文家。他们的早期代表者是地理学家、《大地漫游记》的作者赫卡特乌斯。这些人周游希腊各地，吸引各个城邦的统治者作为自己的赞助人，并为他们撰写赞美性的诗歌、家谱，或者单纯地以当众朗诵精彩的散文作品，获得听众的打赏、和奖金。这些人一般是没落贵族与流亡者，从小受过相对良好的教育，但是因为政治斗争而被迫流亡在外，但是这一过程反而开阔了他们的视野，让他们有机会接触到不同的历史、文学、宗教材料；不依附于任何一方的政治立场，让他们敢于秉笔直书，避免了向董狐公、齐太史那样受统治者的迫害。这些人的集大成者，就是小亚细亚的历史散文作家、哈利卡那索斯的希罗多德。希罗多德著作的莎草纸残片
在哈利卡那索斯这个半希腊-半蛮族城邦长大的希罗多德，一方面继承了家族的史诗传统----《伊奥尼亚十二城邦建城史》，一面又受到了当时希腊哲学和科学革命的影响。具体到他的作品中，希罗多德一面保留了口头文学时代的文学传统：在大故事框架中嵌套小故事、用一个个有着类似叙事模板的小故事组成庞大的叙事体系，而且对于他没有涉足的中亚地区、埃塞俄比亚地区，希罗多德基本上采用的水手商人的道听途说，所以他的部分内容饱受诟病；古希腊世界的科学革命影响了希腊人对于历史的认知
但是在当时、古希腊世界的科学革命的影响下，相比于怪力乱神的神话，希罗多德对于过去的态度是：致力于记载过去大小城邦的兴亡往事，以不至于让这些城邦的兴亡历程被时光淹没；希罗多德没有停留在记事的层面，对于他的所写内容，都会附上对应的信息源头，并且述而不作，将最后的判断权交给读者。比如对于希腊人历史记忆的起点----特洛伊战争，希罗多德的态度是分别给出4种说法，并将鉴别权交给有心的读者。在对于自己去过的埃及，以及波斯帝国的西部行省，希罗多德也会加以记载自己的采访对象，比如埃及祭司、部族首领等人，在传递信息的同时，顺便给出信息的可信度，让有心人做出理性的评判。出访埃及的希罗多德
由于希罗多德在流亡生涯中，基本靠演讲说书稿和行商为生，所以没有稳定收入来源的希罗多德，为了照顾普遍保持着神话史观和神话思维的听众，基于说书稿整合出来的《希波战争史》依旧保留着口头文学的众多特征，充斥着各种奇闻异事、天方夜谭。如果不大浪淘沙、仔细鉴别散落在文字中的宝贵思想，很可能会将这部有着严谨态度的著作当成无稽之谈。修昔底德记载了伯罗奔尼撒战争
相比之下，《伯罗奔尼撒战争史》克服了希罗多德的部分弊端。同样是写旷世大战，文化层次更高、担任过雅典将军、参与过公民大会、城邦外交的修昔底德，作为曾经的国家栋梁、高级政客，在信息可信度、事件亲历程度上完胜希罗多德，并将后者的道听途说、收集奇闻异事视为讨好听众，并就希罗多德对于上古希腊史、古风时代的希腊史做了更加严谨的梳理和批判。而且财力更雄厚、经济来源更稳定的修昔底德，能够避免受众因素的干扰：他的书就是为了流传后世、而不是为了讨好一时听众而书写的。所以他冷静地在流放地，用宝贵的书写材料，将自己参政、与伯利克里等政客交游，以及亲历过的历史现场记录下来，传于后世。羊皮纸卡通图画
到了希腊化时代，希腊的帕加马王国为了针对埃及的纸莎草禁运，开发出了使用得更长久、更耐磨损的羊皮纸，而埃及的托勒密王朝，更是以重金求购或者抄录各地的希腊文文献，外来商船如果带来了文献，都需要送到亚历山大图书馆，供馆员和研究员摘录整理，传承文脉。正是因为在希腊化时代，有了集大成的希腊世界的图书馆，很多文献才得以保存下来，并在未来被罗马人、阿拉伯人进一步继承。
结论与反思在相当长时间里，音乐和口语、文字是并用于记载历史的
在分析了不同媒介所对应的思维方式就不难发现，史诗时代的重复，对应的是不加怀疑的感性认知，但是个别字词句段，却有着现实世界的物质基础，体现了"文学来自生活但又高于生活的原理"；
而到了书面时代，"媒介就是信息"的原理，影响了人们的认知方式：相比于希腊普通人多变（蜡板）、信息容量小（陶片）的载体，莎草纸轻便、信息量大的特征，让当时的知识精英有机会接触到历史上长期积累下来的知识，并在此基础上进行批判式的写作，进而对历史产生更深刻的认知。
在梳理了古希腊历史文化的传播方式之后，其实会发现，在任何时代，在传媒方式上，多种媒介往往是分层存在、并行于世的：即使是在互联网高度发达、资讯类软件层出不穷的今天，在特定的消费场景中，广播和说唱，依旧延续着口头文学时代的使命，重复的词语、有节奏的旋律，也是rap说唱者所必备的技巧；而历史悠久的印章，依旧有着不可取代的仪式感和神圣性，哪怕它本身承载的文字信息非常有限，但是再高新的媒介，都要尊重它的一席之地。荷马史诗里多次提到"诗人飞翔的言语"，也得到了皮罗斯城邦壁画的印证
原标题：《从口传到书面记载：古希腊人是如何传承他们的历史的？》