摘要: 早春二月，也是植树佳季。在云冈石窟的雕刻中，除了有佛造像与飞天外，亦有山林树木、翠影扶疏。云冈石窟雕刻中的圣树多与释迦牟尼人生的经历密切相关。他诞生于蓝毗尼花园的菩提树下，在阎浮树下思维悟道，涅槃于拘尸那罗城的娑罗树下等。本文用图文的形式展现云冈石窟中雕刻中的圣树。上面这两幅图表示的是悉达多太子降生的场面，摩耶夫人怀妊月将满，按 ...

早春二月，也是植树佳季。在云冈石窟的雕刻中，除了有佛造像与飞天外，亦有山林树木、翠影扶疏。

云冈石窟雕刻中的圣树多与释迦牟尼人生的经历密切相关。他诞生于蓝毗尼花园的菩提树下，在阎浮树下思维悟道，涅槃于拘尸那罗城的娑罗树下等。本文用图文的形式展现云冈石窟中雕刻中的圣树。上面这两幅图表示的是悉达多太子降生的场面，摩耶夫人怀妊月将满，按照妇女在娘家分娩的印度习俗，途径蓝毗尼花园，夫人走到一颗高大的无忧树前停下来，夫人不觉抬手抚摸树枝，太子从夫人的右腋下诞生。图中的树表现的就是蓝毗尼园中的无忧树，在《大正大藏经》中记载：“十月满足，于二月八日初出时，夫人见彼园中。有一大树，名曰无忧。花色香鲜，枝叶茂盛。即举右手，欲牵摘之。菩萨渐渐从右胁出。”树下诞生的场面还见于32-3、41窟等。上图的画面见于第6窟中心塔柱下层中心龛的侧面，在二菩萨合掌并立礼敬的画面旁边，树叶呈圆形，枝繁叶茂，为示意性的表现手法，树下坐一逆发形人，面部朝外，身体健硕，右手抚胸，右腿横向弯曲，左肘置于膝上，左腿作竖向弯曲。菩萨将神母胎后，世间出现了三十二种瑞应，“树身现身”为三十二瑞应之象征表现之一。瑞应为天降的各种祥兆。上图的画面见于第7窟明窗东壁上层，有一颗枝繁叶茂的圣树，树枝沿着明窗的壁面向上攀岩，刻画的淋漓尽致，树下有一坐禅比丘，比丘带帽修行，靠近比丘的树枝上悬挂一个比丘喝水用的瓶子。上图的画面见于第6窟主室南壁西部，靠近洞窟窟门口，为本行故事“入山求道”中的画面，画面为山峦树间，一人在山间苦行修禅，一人头朝西在山间站立，此时树木共有三株，中间的树木较为茂盛。也为圆形树叶，两侧树木的枝叶较为稀疏，在最西侧的树木冠上栖息一张开翅膀的鸟。这是太子在山中观察仙人的苦修生活，并探求苦修的目的。“修此苦修，为欲生天”上图画面见于第6窟主室南壁，为本行故事中“问询仙人”中的画面，紧邻“入山求道”的画面，太子寻访阿罗逻仙人，精进修行。在东面上层，树旁一人盘坐、一人胡跪坐，似在交谈，然后前面那两人向西行走。此时树木的刻画较为简略，树上有三朵四瓣形花朵。树下思维图像，画面见于第10窟前室西壁上层、第32-12、33-3等窟，阎浮树下，树枝弯曲为太子遮阳，菩萨半跏思维坐，一手托腮作冥思状。太子在树下悟道“观诸众生，更相吞食，甚可伤愍。” 第38窟东壁下层有两株音乐树，有四重枝叶，树叶呈波浪形，波浪底各坐一位演奏乐器的乐伎，旁边还有一或两个伎乐天，伎乐天手中所持乐器可辨认的有阮咸、箜篌、筝、筚篥、排箫、横笛、胡笳、笙、海螺、细腰鼓、担鼓、羯鼓等乐器，皆呈演奏状。《妙法莲花经·药王本事品》记：“七宝为台，一树一台，诸宝台上，各有百亿诸天，作天伎乐，歌叹于佛，以为供养”。这是北魏工匠根据当世的伎乐人形象刻画出的西方净土中诸天伎乐在七宝树上奏乐供养的情景。第38窟西壁下层同样有两株，西壁的树形，树枝呈斜直线形状，枝头也有一乐伎人物，可辨认的乐伎手持筚篥和横笛各一个。《佛说无量寿经》记载：“七宝诸树，周遍世界……清风时发，出五音声，微妙宫商，自然相和”。在云冈石窟树木刻画较为精彩的还有第5窟门拱上方两侧的树木。禅定佛中间的树木枝繁叶茂。云冈石窟还有表现释迦牟尼在娑罗树下涅槃的场景，在第11窟西壁圆拱龛龛基的下方。余论：
云冈石窟中的圣树，树叶基本为圆形，也有几株为桃形，云冈石窟中的树叶与桑奇大塔中的树叶有相近之处，图1为圆形树叶，图2为桃形树叶。云冈石窟中的圣树与桑奇大塔中的圣树表达不尽相同，比如云冈石窟中的树叶基本不遮挡树枝，但桑奇大塔中的树叶比较密集。可见云冈石窟圣树的雕刻在继承的基础上不乏大胆的创新。

公元前1世纪桑奇大塔“成道图”（扬之水、李志仁：《“读图：在桑奇（三）”》，《紫禁城》，2012年，第113页

公元前1世纪桑奇大塔“尼拘律园说法图”（扬之水、李志仁：《“读图：在桑奇（六）”》，《紫禁城》，2012年，第112页

云冈石窟中树的形状与高句丽墓葬壁画中的树木形状有相近之处，云冈石窟中树下思维中的树木与高句丽墓葬壁画（1）图中的树木有类同之处。而第5窟门拱两侧禅定坐佛上的大树的形状与高句丽墓葬壁画（2）图有相近之处。《魏书》记载，太延元年（435），“丙午，高丽、鄯善国并遣使朝献”。此后太延年间（435—439）、献文帝时期（466-470）、孝文帝时期（471-499），高句丽多次向北魏遣使。可见云冈石窟中的树木展现了高句丽与北魏友好交往的见证。（本文转载自云冈石窟官微。）