摘要: 近年来，所谓的希腊伪史理论十分猖獗，认为古希腊文明是近代西方人伪造出来的伟大祖先，用于掩盖自己的野蛮出身，而且这种理论还在网上获得了不少拥护者。殊不知，希腊文物出现的时间跨度和地理分布广度都足以让这个所谓的理论不攻自破，其实现在中国境内，也有大量直接或者间接包含了古希腊元素的历史文物，尤其是中国新疆----希腊，波斯，印度，中原四大 ...

近年来，所谓的希腊伪史理论十分猖獗，认为古希腊文明是近代西方人伪造出来的伟大祖先，用于掩盖自己的野蛮出身，而且这种理论还在网上获得了不少拥护者。殊不知，希腊文物出现的时间跨度和地理分布广度都足以让这个所谓的理论不攻自破，其实现在中国境内，也有大量直接或者间接包含了古希腊元素的历史文物，尤其是中国新疆----希腊，波斯，印度，中原四大文化交会的十字路口，更是有大量的希腊元素出现在各种历史文物中。虽然这些元素不是直接来源于希腊本土，但却来源于希腊人在中亚的殖民地巴克特里亚王国，还有健陀罗地区，而这些地区的艺术风格，可以上溯至爱琴海之滨。

健陀罗艺术是希腊艺术东传的中转站

和行政文书一起出土的古希腊神话人物封泥

1900年底到1901年初，斯坦因在著名的尼雅遗址中进行考古发掘时，找到了一个相当于中国汉代末期到三国时期的垃圾堆，里面有各种生活垃圾遗物，在2000多年后依旧散发着难闻的味道。但是在一堆陶片和碎布，稻草以及皮块中，有一些汉代行政木简，其中有的木简上，赫然出现了希腊诸神形象的封泥，虽然在画风上有东方化的色彩，但是这依旧是经典的古希腊风格：

这其中有赫尔墨斯，宙斯，雅典娜还有赫拉克勒斯的形象，与之一起出土的，还有管理鄯善的官吏的印信，“鄯善”二字在2000多年后清晰可辨，只是不知道当时使用这些简牍和封泥的中原官吏，是否知道这些圆形图章上神话人物的相关故事。从同期出土的汉字文献来看，文献记载中最后的截止日期是公元269年，相当于晋武帝时代，可见中原王朝在这之后，由于政治上的力不从心，已经无法继续经营此城。

也是在尼雅遗址中，出土了一件融合了东西方神话的文物。这件织物上，既有东方的龙形象，还有来自古希腊的半裸的丰收女神，以及她手持的丰收角。虽然这幅画中带有浓郁波斯风情的狮子图案，但是女神手中的丰饶角起到了定海神针般的作用，暗示了她与希腊文化的关系。这个丰饶角来源于希腊神话里哺乳过宙斯的母山羊。由于宙斯在还是婴儿时，受到了父亲克洛诺斯的捕杀，所以他的母亲将宙斯藏在克里特岛的山洞里，由母山羊喂奶抚养。后来宙斯在夺取王位之后，非常感谢母羊的哺乳。于是将母羊折断的一只角赋予神力，让它能不断出产谷物和水果，赐给了幼年时保护过他的仙女。直到今天，丰饶角在西方文化里，都是丰收和财富的象征。后来，丰饶角由宙斯的女儿，也就是古希腊文化里的丰收女神提喀持有。只是在尼雅织锦中，女神的头冠被有着健陀罗文化的光轮取代。

瓶画上的丰收角和宙斯

古希腊钱币上的丰收角

赫尔墨斯形象：古希腊商业活动对西域的辐射

除了中原人，属于印欧人种的其他西域小国人民使用的生活物品中，有更多隐性或者显性的希腊元素。还是斯坦因，他在楼兰城郊外的本地贵族墓里，发现一个希腊艺术风格的人头像毛织物残片和一件神器。熟悉希腊神话的朋友对于这个符号不会太陌生，这件法器名叫商神杖。织物上的年轻男子就是宙斯的儿子，商业之神和信使之神--赫尔墨斯。

今天仍被四处引用的商神杖

在古希腊神话中，赫尔姆斯天性狡诈、诡计多端。但也因为机智灵活，并且穿着有翼靴能快速移动，所以被古希腊商人视为长途旅行和国际贸易的保护神。

赫尔墨斯雕像

考虑到佉卢文献中的记载：楼兰国曾使用古希腊式度量衡，通行德拉克马和斯塔特等古希腊货币单位，所以赫尔墨斯像应该是被古希腊-罗马商人带到这里的。商神杖在楼兰出土，正是希腊化世界发达的国际贸易的隐喻。

斯坦因发现的手持商神杖的赫尔墨斯织物图案

此外，希腊世界的货币也曾大量出现在古代新疆，以下藏品出自阿克苏博物馆：

营盘美男子的混搭服饰

1989年，新疆文物考古研究所在新疆营盘的古墓中，发现了一具保存完好，身穿华美服饰的男尸。这位被称为“营盘美男子”的西域贵族，身高180cm，头发和体毛为浅棕色，可能是附近的墨山国的贵族，年龄大约在30多岁，时代为汉晋时代。他的遗体出土时，身穿中亚风格的紧身袍服，脸上罩有一件保存完好的麻质面具。面具高25cm，比死者面部稍大，额上贴有长条形金箔片，面具十分精致，面部涂成白色，用黑色染料突出了眼睛，嘴唇，鼻梁高挺，然后在嘴唇上涂抹了红色染料，两眼和两嘴闭合，眉毛十分细长。这件面具的制作方式十分独特，先用木料和泥土做出人脸内膜，然后将麻布贴在上面，用硬物画出眼睛和嘴唇的凹线，等麻布干掉之后将内膜下掉，再用白色颜料涂在脸上，黑色勾勒眉线，眼缝和八字胡，体现了此人典型的欧罗巴人种特征。

引人注意的是，他身穿具有希腊罗马对称天使和勇士决斗图案的红色罽袍，其中的天使和勇士花纹明显有希腊传统。拉进来看，成对的勇士，也许是暗示了希腊神话中的孪生勇士：卡斯托耳和波吕丢克斯，他们都是斯巴达王后勒达的儿子，也是神话中双子座的原型。其实孪生勇士是古代印欧人神话中的常见母题之一，这在古印度，古希腊，古代波罗的海民族中都有相似的版本，所以古代西域贵族对于这一形象不会太陌生。

当然，还有人认为，这是小爱神厄洛斯，谁中了厄洛斯的金箭或魔杖，就会获得爱情。谁中了他的铅箭，就会失去爱情。

但是各种图案两两对称于树下的构图方式，是古波斯的传统；除了各种希腊和波斯元素的随葬品，和他一起出土的，还有绘着三足金乌鸟，百合花和月中蟾蜍的棺木，四乳四虺铜镜，龙纹兽面纹锦护臂，棺盖面板绘四足神兽等明显具有中原文化色彩的物件，说明此人不仅受惠于丝路贸易，也许还受到过中原王朝的赏赐。

西域的葡萄和葡萄酒文化

除了希腊式的纹样和印章图案，有的文物暗示，也许古希腊式的生活方式也曾影响了古代西域人，比如1977年出土于新疆喀什的一件黛砚，但是上面的图案是古希腊文化中常见的会饮图，卧榻上，两个男子正在倒酒和斟酒，准备对饮，一个男子赤裸上身，露出了结实的胸部肌肉。和古希腊版本的会饮图相比，喀什出土的版本线条更加凝重古朴，人物动作相对直立，有健陀罗艺术的影响。

古希腊陶瓶画上的酒会场面

在古希腊，这样的酒会催生了不朽的哲学名著《会饮篇》。类似的场景经常，也出现在各种古典题材的陶器画和壁画上。除了广泛分布在内亚的希腊工匠群体和商人社区，西域和费尔干纳等地的气候和地理，本身也有利于生产优质葡萄。所以来自希腊的葡萄酒文化在古代西域可能同样有市场，而且有能够扎根的位置和文化土壤：比如晋太元九年（384 年）吕光率兵西进龟兹时，该地富户“厚于养生，家有葡萄酒，或至千斛，经十年不败”。新疆地区出土的大量的葡萄纹路还有关于酒神狄奥尼索斯的文物，也暗示了葡萄文化自古以来，就在这片土地上扎根。

阿克苏出土的波斯釉三耳陶罐，上面有酒神狄奥尼索斯的形象

厄洛斯，风神，赫利俄斯和赫拉克勒斯：宗教壁画和雕塑上的古希腊元素

除了各种世俗生活用品，各种宗教壁画中，也有隐性或者显性的古希腊元素。随着佛教的东传，健陀罗艺术也被顺带着传入西域地区。

米兰天使

米兰天使

背景为庞贝红的佛教壁画，某些绘画融合了希腊化时代的艺术风格

1907年，英国考古学家斯坦因在米兰荒漠发现了佛教遗迹，其中出现了绘制于公元2-4世纪的带翼天使的形象。这种形象来源于中亚的健陀罗艺术，而健陀罗艺术中的天使形象，则来源于希腊神话中的小爱神厄洛斯。

公元前5世纪，古希腊的原版厄洛斯

在大量希腊工匠进入了中亚和北印度后，这个带翼天使的形象被印度和日后西域的本地艺术家大量借用。

西域艺术里的厄洛斯天使，身体整体变得更加浑圆饱满

著名的库车舍利盒上的天使形象

对于天使为什么会出现在米兰，斯坦因发现，在其中一幅天使的画像旁边有一个叫Tita（Titus）的画师署名，Tita是提图斯的印度化罗马名字，也许是一个受过希腊罗马艺术训练的印度-希腊画师穿越沙漠，来到了米兰，并带来了种种希腊罗马神话中的形象。

米兰遗址中的佛寺基座，上面有类似于廊柱的浮雕

除了厄洛斯，在新疆米兰的佛寺壁画上，斯坦因还发现有一幅画取材于希腊史诗《独目人》，其年代相当于2-3世纪。画中一个肌肉健硕的青年勇士，正手持棍棒和带着翅膀的猛狮格里芬战斗。

这一场景，取材于希腊吟游诗人阿利斯铁阿斯的长篇叙事诗《阿里玛斯帕》。这位诗人曾在公元前7世纪后期漫游中亚，走访了斯基泰人的伊塞顿部落。他从当地人那里听说，中亚草原有个阿里玛斯帕部落，意思是独眼人部落。他们为了争夺阿尔泰山的黄金资源，经常与看守黄金宝藏的带翼神兽格里芬发生激烈冲突。回到家乡不久，阿利斯铁阿斯创作了长篇叙事诗《阿里玛斯帕》。

公元2-4世纪绘制的米兰壁画里的希腊史诗场景，巨人和格里芬的战斗场面

制作于公元前的古希腊史诗里的故事原型陶画，前者和后者惊人的相似

后来的希罗多德讲述中亚草原部落的历史时，就曾参考了这部叙事诗，这个故事后也被收入希腊神话，成为艺术家经常创作艺术品的题材。即使亚洲腹地的希腊裔后代或者印度艺术家，已经不知道这个图案的本来意义，依旧会通过模仿和临摹的方式，将技艺模仿下去。

而在著名的龟兹石窟壁画中，来自古希腊的影响同样可以识别。首先是龟兹石窟壁画中的人体艺术，以凹凸法凸显男性腹部和手臂肌肉块的起伏，以线描法描绘女性柔和丰满的身体线条，而且画师对于人体比例的把握非常精当，不仅让人物充满了动感和丰盈感，更没有出现人体不同部位比例失调的问题。这样的艺术风格主要来自健陀罗艺术的影响。

再加上龟兹本地“葱岭以东俗喜淫，龟兹、于阗置女肆，征其钱”，龟兹本地就有大量歌舞妓作为现成的人体模特，这就给了眼花缭乱的人体艺术以扎根的条件。

此外，石窟中还有一些不易识别的古希腊元素，比如克孜尔石窟第38窟中来自于印度神话中的风神伐由，其形象就受到了古希腊神话中的风神波瑞阿斯形象的影响：

始建于公元前2-1世纪的雅典风塔，上面有手持风袋的北风之神波瑞阿斯；

龟兹壁画中的风神伐由（伯瑞阿斯），还是和古希腊版本一样背着风袋。

再比如克孜尔石窟171窟中的日天，绘制于公元4-5世纪，等同于印度神话中的太阳神苏利亚，但是其造型最早来自古希腊神话中的日神赫利俄斯，虽然图像本身不太好识别，其主构图是太阳神正坐在战车上，战车的左边和右边各有一个战车的车轮：

不过看一看太阳神形象在印度，波斯，希腊文化中的形象演变，就可以发现从赫利俄斯形象的演变之路：

古希腊版本的赫利俄斯，四匹马位于日神的身体单侧：

公元前2世纪，位于中亚的希腊-巴克特里亚国王柏拉图发型的钱币上的赫利俄斯，此时的赫利俄斯形象影响到了印度的日神苏利亚，构图变成了日神位于战车上，四匹马位于车前：

公元前2世纪的健陀罗艺术中的赫里俄斯/密特拉：

中世纪早期，中亚片治肯特遗址中的密特拉形象

粟特苏对沙那遗址中的密特拉形象

公元4-5世纪，龟兹壁画中的日天形象

类似的演化，还可以在大力神赫拉克勒斯身上看到：这位传说中来到过印度的半人半神英雄，在被亚历山大大帝带到印度后，继续向东传播其造型,最后东土变成了护法金刚：

我们还是可以看看这个形象的演变之路：

公元前的原版，古希腊的赫拉克勒斯：

公元前2世纪，奥克苏斯河畔的亚历山大遗址出土的赫拉克勒斯：

公元前2世纪，巴克特利亚国王欧西提德摩斯二世钱币上的赫拉克勒斯：

和公元前1世纪的希腊-巴克特里亚国王安提库斯握手的赫拉克勒斯：

公元前1世纪健陀罗艺术中，尼米亚雄狮和赫拉克勒斯相遇的场面：

公元2世纪，成为佛陀追随者的赫拉克勒斯：

公元1世纪，作为佛陀卫士的赫拉克勒斯：

健陀罗地区的印度-希腊武士

到了中世纪早期，中亚的希腊社区都已经失去了政治话语权，他们被人形容为“兵弱畏战”。只能依靠强大的内在凝聚力与众多技艺，还是在异常残酷的内陆山区中保持存在感。只是随着血统和文化被逐步稀释，许多精湛的工艺也变得越发粗糙。甚至为迎合本地文化，不惜将孔武有力的赫拉克勒斯，改造为佛陀的左右护法。

赫拉克勒斯宝石戒指的正面与侧面

北朝大贵族，生活在公元6世纪的北齐武安王徐显秀墓中出土的墓主人戒指上的大力神形象，仅仅保留了手持橄榄木棒和天父宙斯的闪电杖，虽然简单，但是保留了这个希腊英雄的基本造型。

在始建于公元4-5世纪的麦积山石窟里，已经高度中国化的赫拉克勒斯（金刚）：

出现在远东的赫拉克勒斯形象。

除了西域之外，其实在甘肃和太原也有一些希腊风格的古代文物出土，除了徐显秀的戒指，在1988年在甘肃靖远发现的狄奥尼索斯银盘，正中央是狄奥尼索斯靠在狮子背上的造型，上面刻有巴克特里亚希腊语铭文，意思是价值490金币，这件年代大约为3-4世纪的文物，是强弩之末的中亚希腊殖民者社区的最后一抹霞光。

除此之外，还有青海地区的吐谷浑王国，也曾使用过希腊化风格的金银器物。

都兰吐谷浑墓葬出土的希腊神话人物银腰牌，原产于巴克特里亚希腊王国的故地，制作于公元3-4世纪，很可能是被粟特人贩卖到青海地区的吐谷浑王国的。

小结

在魏晋南北朝时代，由于无法从理论高度击败佛教，道教发明了所谓的《老子化胡经》之类的伪经，来论述佛教其实是道教的分身和变体，以此来论证道教高于佛教，但是道教的神仙体系和教团模式，都深受佛教刺激和影响。1000多年后，类似的思路被何薪，黄声民，杜肛建之流发扬光大。中华文化真是生生不息，源远流长，自欺欺人的希腊伪史谬论可以休矣。