摘要: 故事是这样竖着开始的﹀报恩经变右侧Surperise!!! 明天就是重阳节了准备割肉剁手济养父母了吗？并没有看清图中小人人在干啥？？那就请仔细阅读今日分享的文章！报恩经变图从密室储存柜中拉开图片来源：中国国家地理 2016年第01期这幅原绘于敦煌莫高窟第17窟的《大方便佛报恩经变》，被斯坦因带到英国大英博物馆密封储存，难得一见。斯坦因与敦煌佛教绘画本文节选自《美成在久》2017年9月刊作者韦陀为

故事是这样竖着开始的

报恩经变右侧

Surperise!!! 明天就是重阳节了

准备割肉剁手济养父母了吗？

并没有看清图中小人人在干啥？？

那就请仔细阅读今日分享的文章！

报恩经变图从密室储存柜中拉开

图片来源：中国国家地理 2016年第01期

这幅原绘于敦煌莫高窟第17窟的《大方便佛报恩经变》，被斯坦因带到英国大英博物馆密封储存，难得一见。

斯坦因与敦煌佛教绘画

本文节选自《美成在久》2017年9月刊

作者韦陀为英国伦敦大学亚非学院教授

1900年的一天，道士王圆在敦煌清理一处洞窟时，发现了隐藏千年的藏经洞。洞内堆满魏晋至隋唐五代的文书和绘画。令人痛心的是，藏经洞中的珍宝很快遭到劫掠。第一个到达藏经洞的外国人是英籍考古学家斯坦因，现藏伦敦的诸多敦煌文物，便系经斯坦因之手入藏。英国著名学者韦陀将为我们揭开这些旷世奇珍的神秘面纱。

1907年的敦煌藏经洞以及摆在洞窟甬道上的经卷，上图中的经卷如今大部分存于大英图书馆

大英博物馆很少展出的藏品中，有一批来自中国甘肃敦煌的唐五代佛教绘画。20世纪初，斯坦因（Marc Aurel Stein，1862～1943年）在中亚探险时曾收集大批文物，这些佛教绘画即为其中一部分。斯坦因是当年走上丝绸之路，并让众多被遗忘的佛教艺术和文化中心扬名于外的探险者之一，更是其中坚持不懈的一位。最难能可贵的是，他将自己所见所闻所得都细致记录，并最终公诸于世。

1862年，斯坦因出生于布达佩斯。他从小说匈牙利语和德语，之后在德累斯顿学习希腊语、拉丁语、法语和英语，曾求学于维也纳、莱比锡和图宾根的大学，获得博士学位，后选择伦敦和牛津定居。1904年，他加入英国籍，1912年被授封印度帝国骑士。斯坦因的首批出版物是梵文研究，在此领域颇有建树。然而他真正喜爱的是亚历山大大帝之后的那些伟大探险家和旅行家的事迹。他阅读了大量有关他们的游记，包括马可波罗和玄奘。他还热衷于根据中国或其他国家旅行者的早期描述，到现实地貌中对应考察。

斯坦因在今巴基斯坦的俾路支省和西北边境省市担任教育总监，但这份工作并不能使他从事自己渴求的中亚探险，这令他颇为不满。1900-1901年、1906-1908年期间，他已经两次远征中亚。1909年在第二次远征之后，他终于被调入考古调查队中。当时的中亚由中国统治，当地主要的穆斯林人口早已冷落此前的佛教文化，但遍地的佛教遗存却日益引起国外探险者的兴趣。

斯坦因精力过人，当时能阻止他远征的，只有沙漠的极端环境。曾经一年的军旅生涯使他具备丰富的侦辨能力，适应并征服各种艰难。今天的旅行家可以乘飞机、汽车等交通工具轻易穿越新疆的大部分区域，再无必要或也不可能重新经历斯坦因的探险路线。7世纪时玄奘也曾徒步走过同样的路。当地掌权者及那些被斯坦因雇作向导或司机的人都是沙漠定居者的后裔，对沙漠的状况了如指掌。

通过斯坦因详实的公开记录，今日我们仍然可以想象漫漫旅途中的千难万险。他们将发现并带走的文化遗存置于原生环境中记录：每件物品都有遗址编号，留下了重要的原生地址信息。每晚，他会在帐篷中写笔记，并与远在印度和欧洲的朋友保持着密切的书信往来。回到伦敦后，他在大英博物馆的地下室埋头工作数月，为出版他收集的资料做准备。远征过程中，面对沙漠中的寒冷、风暴或者一次次缺水他信心十足，但当大英博物馆提出了许多严苛要求时，他却耐心有限。

公元前11年敦煌建郡。敦煌独特的佛教艺术风貌展现了自5世纪北魏至14世纪蒙古统治时期佛教艺术的发展流变。不同政权控制之下，发展变迁从未停止。

大英博物馆收藏的两百多幅画卷皆出自敦煌一个被封闭的小洞。该窟位于第十六窟甬道处。20世纪初期，有人在一幅11世纪的壁画后面发现了该洞。洞内藏有大量经卷绘画等文物。此洞后来被命名为第十七窟藏经洞。该洞窟最初是为纪念862年圆寂的河西都僧统洪辩所建。最近，洪辩塑像在崖壁高处的一个洞窟内发现，应是为了给此窟内的经卷腾出空间而被移走。现在这尊塑像被重放于第十七窟内。该窟保存的大量珍贵画卷经卷被清理一空，约70年后，洪辩塑像重回它原来的位置。

　　塑像身后的壁画中描绘了一名侍童和一位年轻僧人，二人立于树下，树上悬挂着挂袋和净水瓶。此类僧人像在当时十分常见。斯坦因收藏中的一幅画即为此类僧人形象（图一），带着相同的皮质挂袋和净水壶。无法确认这是不是为某一特定僧人所作的画像，但它与藏经洞以及千佛洞当有紧密的联系。除此之外的证据还可以从一系列粉本中看到，目前它们分别保存于伦敦、巴黎和新德里。这批粉本为敦煌石窟壁画中反复出现的佛像提供了图样。一幅正反两面皆绘有佛像，其中一面颜色较深，可能显示出它曾被反复使用。在没有使用的一面，可以清晰看到许多小孔（图二），将红土之类的粉状颜料喷洒在粉本上，通过小孔的颜料就会在墙壁上留下画像的轮廓。

图一：行脚僧，唐代，公元9世纪晚期至10世纪早期

图二：佛陀画像，五代，公元10世纪，纸本墨笔

第十七窟中发现的所有绘画都是绘制在纸本、麻布或丝织品上；斯坦因并没有取走敦煌洞窟中的壁画或造像。绢本绘画相较石窟壁画内容更加丰富，从对特定菩萨的许愿画到描绘西方极乐世界的净土图应有尽有。

有些绘画非常窄长，是幡的形式，并配有三角形幡头和自由飞舞的长方形飘带，或飘带尾部坠有重物。这些旌幡上的绘画常为人们想象中的形象：有一些绘制本生故事画，另一些则描绘单尊佛像。观音菩萨像最为常见，因为他曾许愿要拯救众生，身着华丽盔甲、脚踏恶魔的天王像亦十分流行。最大的几幅绘画是净土画，描绘了想象中的极乐世界，特别是无量光佛阿弥陀佛在西方极乐世界的景象。这也是其他诸佛净土画的范本。这些佛的身份可以通过画作两侧边缘上描绘的经变图得以甄别。

图三：大方便佛报恩经变，唐代，约公元800~850年，绢画，现藏于英国大英博物馆

通过画作两侧的《报恩经变孝养品》中须阇提太子的本生故事画判断，有一幅描绘的是释迦牟尼的极乐世界（图三）。

图中可以看到他最初与父母因为叛乱兴起逃离都市，因食物匮乏国王要将其母亲杀害时，他救下母亲并主动割下自己的肉济养父母。当他把最后一块肉施舍给一只猛兽时，化身的帝释天以神通之力使他身体恢复如初。两侧的本生故事画以从右上至下再左下至上的顺序来观赏。故事人物所处的背景为低矮山坡，这一背景构图可以在绘图中不断地重复，直至覆盖所有需要的画面空间。

报恩经变左侧：舍生饲虎

画面中上部的主尊佛有两位菩萨胁侍，下方则有乐手舞者正在莲花池（七宝池）宝台上表演以及诸多精美的亭台楼阁。在靠近底部的位置，另一组三尊像表现了“宇宙佛”，其衣饰上也展现了象征着宇宙的须弥山。

画面最下部是供养人画像，右男左女。通常，这样的供养人像会标注姓名，而此画中并没有供养人姓名及中间部分的题字。这可能是因为这幅画是仅作为寺庙的库存而准备的，这种情况比较常见。这样的画作之后被售卖给纪念双亲过世的人们。订购或购买佛教画品，或抄写佛经，都被认为可保证往生者能在极乐净土重生，供养人也可为自己或家族成员祈福。

未完待续

原刊于 ORIENTATIONS 英文版 1983年5月期

译者：张淳淳