导语：西藏上古时期长达千年的象雄文明，留给今天的遗物只有一些可疑的碎片：岩画、墓地、墓葬、民间遗物等。本文作者认为，自吐蕃王朝晚期，得势的佛教对象雄文明进行了大规模的清洗和改写。

 

撰文：萧春雷

摄影：杨延康

 

 

　　公元7世纪之前的象雄是一个伟大的王朝，屹立于藏西北长达一千年，西连波斯，南邻印度，东接吐蕃，与各种古老文明相互激荡。毫无疑问，正是受到西亚文明的影响，象雄才形成了独具高原特色的本教文明；而本教神山冈仁波齐，也影响了南亚的古代宗教，至今每年还有不少印度教徒和耆那教徒前来转山。吐蕃王朝作为后起之秀，既是象雄王朝的终结者，又是象雄文明的继承者——本教在藏区的传播、兴衰，都与它密切相关。薪尽火传，历史就是这样无情。

 

 

　　2006年5月，古如江寺门外公路边，一辆载满货物的大卡车稍稍偏离了公路，陷入了一个大坑。寺僧后来继续挖掘，发现了一个二次葬的墓穴，人体骨骼分成几包，用丝织物包裹，另外还堆放着陶罐、铁刀、铜钵、茶叶、供几、金箔碎片等随葬品。最引人注目的是包裹头骨的那块织锦残片，黑底，上面织有龙、虎、凤凰、羊等红色图案，还有“王”、“侯”、“宜”几个小篆体汉字。经过碳十四测定，铭文锦残片距今1747±23年，即公元264年前后，相当于中原王朝的三国时期。

 

 

　　我在古如江寺看到了这块铭文锦残片，陈旧，破烂，寺僧将它们小心翼翼夹在两块玻璃之间保护。目前，西藏与内地交往的最早证据，是发现于吉隆县的7世纪初的“大唐天竺使出铭”摩崖石刻。这片偶然的织锦，证明早在3世纪，中原王朝的奢侈品就来到了象雄的时空里。

 

 

　　我一直觉得，象雄是一个空框，我们只知道它的基本时空边界：公元7世纪以前，藏西北地区。汉藏文典籍描述的象雄，要么含糊其辞，要么存在争议。例如《通典》说象雄没有文字，吐蕃史料记也载7世纪吐弥•桑布扎首次发明了藏文，但仍有不少学者言之凿凿，说存在一种象雄文，有人甚至还能读写。事实上，除了其宗教，我们对象雄的了解几乎是空白，谈论什么是象雄文化为时过早，我们能抓住的，也许只有偶然飘落在象雄时空里的一些碎片。

 

 

 

　　这的确不可思议，一种长达千年的文明，留下这么可怜的一点遗物。我怀疑，自吐蕃王朝晚期，得势的佛教对本教为核心的西藏上古史进行了大规模的清洗和改写。

 

　　我的猜测得到了西藏社科院的顿珠拉杰研究员的证实，他说：“佛教对西藏的早期历史，的确有过清洗和改写。8世纪，莲花生大师入藏，就把本教神灵收为佛教的护法神。第二次，古格王把阿底峡大师请来后，马上颁发了禁止本教的国王令。作为佛教后弘期的起源地，古格也是崇佛反本最彻底的地方割据势力。到了后来，阿里地区本教徒绝迹，就是因为这原因。至于窜改、伪造经文和史料的例子，也有不少。”

 

 

　　阿里地区排挤本教的故事，我在狮泉河也曾听说过。洛桑山丹活佛是阿里地区政协副主席、佛教协会名誉主席，那天，我们去他家拜访，说起本教话题，他说：“从前阿里这边是严禁本教的，要是有人家请本教法师做法被抓到，主人家要罚一匹马，法师罚2两黄金。这样本教就站不住脚了，只好跑到那曲那边去了。”

 

 

 

 

　　随着本教退出阿里，象雄王朝的遗迹成为无主之物，迅速毁坏、散失，或者被佛教改造利用。传说象雄国在冈底斯附近筑有雄伟的四大城堡，除了首都穹隆银城，还有普兰猛虎城堡、门香老鼠城堡和麻邦波磨城堡，随着王气黯然消散，城池亦灰飞烟灭，像从不曾存在过一样；本教神山冈仁波齐，也被佛教接管，四周建造了许多塔寺，变成佛教圣地。在很短的时间内，象雄庞大的遗体就被肢解、消亡、遗忘，只剩下一些漂移不定的神话和传说。

 

 

 

 

　　幸好，事情没有到不可收拾的绝望地步。既然我们明白了象雄的时空边界，还是可以通过考古和田野调查，收集逃过清洗的象雄时代遗物，恢复它的只鳞片爪，例如岩画。在阿里西部的日土县、札达县，我们看到过许多处岩画，它们通常凿刻在山崖上，用简练稚拙的线条，勾勒出牦牛、马、羊、鸟和人物的形象，很少出现日后流行的佛像。当地牧民将岩画称为“鬼画”，认为非人力所为，虽不崇拜，但相当敬畏。据考证，它们多创作于3000年前至1000年前之间，与象雄时空基本重合。多数学者认为，它们属于象雄文化，描述了象雄牧民的生活和梦想。

 

 

 

　　出现在象雄时空里的遗存，还包括藏西北的前佛教建筑。过去，人们认为生活在这里的游牧部落，漂泊万里，以帐篷为家，没有留下建筑遗迹，佛教塔寺就是最早的建筑。近年来，已经发现了不少前佛教时期的建筑。我去看过札达东嘎村附近的丁东遗址，满是砾石的山坡上，立着一排佛塔，就在塔下，考古学家发掘出了几间房屋的石头地基，年代为距今2065年前后。显然，这是一处象雄聚落，象雄人也居住在房屋里。

 

 

 

　　佛教传入西藏后，深刻影响了藏族的葬俗，火葬和天葬成为主流，墓葬十分罕见。阿里地区的古墓葬群，当地人多称门朵或门热，意为“门之墓”，传说门族是一个古老的部落，信奉一种独特的宗教，人死后一定要入土埋葬。许多墓葬遗址上都竖立着白石碑，称为列石，就像我在泽蚌遗址看到的那样。这些前佛教时期的墓葬群，显然包含着象雄时代的信息，值得学术界慢慢解读。

 

 

 

　　象雄时空——如此漫长的时间，如此广袤的空间，还有很多没有进入我们视野的人类文化遗存。这里仅举一例。2002年9月至11月，顿珠拉杰与美国弗吉尼亚大学的约翰•布赖查教授一道，对藏西北进行了52天的田野考察，共发现了前佛教时期的14处古城堡和庙宇遗址、7处洞穴岩画、20处古墓葬遗址（共计1千余座墓葬）、10座白石碑遗址（近达200根石碑）（《西藏西北部地区象雄文化遗迹考察报告》）。这很让人意外，一次认真的考察，就收获这么大。它们丰富了我们关于象雄的知识，也使这个虚无飘渺的王朝，回到一种物质存在，变得可以凝视和触摸了。