摘要: 蓟县独乐寺为我国现存辽代三大寺院之一，始建于唐代，重建于辽统和二年（公元984年）。观音之阁为独乐寺主体建筑，阁内四壁满绘壁画，为元代首绘，明代重绘。清乾隆十八年（1753年）大修时壁画被一层厚达1厘米的白灰覆盖，1972年修葺大殿时才又重见天日。壁画分布在观音阁四壁，通栏满布墙面，高约3米，

蓟县独乐寺为我国现存辽代三大寺院之一，始建于唐代，重建于辽统和二年（公元984年）。观音之阁为独乐寺主体建筑，阁内四壁满绘壁画，为元代首绘，明代重绘。清乾隆十八年（1753年）大修时壁画被一层厚达1厘米的白灰覆盖，1972年修葺大殿时才又重见天日。

壁画分布在观音阁四壁，通栏满布墙面，高约3米，以16罗汉和二明王为主题，间以佛教故事、世俗题材和供养人像，构成一组相对独立、又彼此相连的画卷。罗汉依次分布在东西北三壁，站立排列，他们大都面颊丰满，和眉善目，身上披着袈裟，背现顶光，伫立在云气飘渺的仙境之中，具有统一的风格。

十六罗汉在早期印度佛经中便有记载，把他们引进中土的是玄奘法师。他翻译的印度佛经《大阿罗汉难提密多罗说法住记》中最早把十六罗汉的名字翻译成汉语。这十六罗汉（或十六尊者）可以看做是释迦牟尼在现实的显现，其使命是弘扬佛法，直到佛法传遍整个世界为止。而且，这些尊者如佛陀一样，起初也是俗世之人，并非天生就具有完美的品质，而是经过听闻佛法和不断修行证悟，“与诸施主作真福田，令彼施者，得大果报”。

诸罗汉像从东面墙壁开始，东墙上绘制了第一到第五罗汉。第一尊者宾度罗跋啰惰阇（俗称坐鹿罗汉），为十六罗汉之首。画面上他庄严站立，掐指说法，跟前站着四人，依稀是官员、儒士、道士、僧官，谦恭地听闻宾度罗说法，构成一幅三教礼佛画面。

第二尊者迦诺迦伐蹉（俗称喜庆罗汉），是古印度论师之一，即善于谈论佛学的演说家。“与自眷属五百阿罗汉，多分住在北方迦湿弥罗国。”画中，尊者拖着两条长长的眉毛，双手平举至肩，神情专注。十六罗汉中有长眉罗汉，但名号为阿氏多。观音阁壁画中的罗汉形象与常见形象似乎不符（？），以下亦是如此。

第三尊者名迦诺迦跋厘堕阇（俗称托钵罗汉），是一位慈悲平等托钵化缘的行者。藉由托钵种植福德，并为他们传讲佛法，以身教、言教度化众生。该幅壁画破损最为厉害，罗汉侧身而立，但并未托钵，而是手持净瓶，向外挥洒甘露，福利众人。

第四尊者名苏频陀（俗称托塔罗汉），与自眷属七百阿罗汉，多分住在北俱卢洲。苏频陀是佛祖最后一名弟子，为了怀念尊师，特意把塔随身携带，作为佛祖常在之意。这是十六罗汉中为数不多的面容消瘦者，手持念珠，左手轻拽衣袖，背后祥云缭绕。

第五尊者诺矩罗（俗称静坐罗汉），与自眷属八百阿罗汉，多分住在南赡部洲。于禅思中寻求佛法真谛，又称大力罗汉，力大无穷。画面中，尊者体态敦实，面容赤红，肚腹微鼓，双目如电，炯炯有神。

北墙上绘制第六至第十尊者，中间被北门分为两段。第六尊者跋陀罗，与自眷属九百阿罗汉（俗称过江罗汉），多分住在耽没罗洲。过江似蜻蜓点水，超脱自在，超越无边的苦海。画面上尊者手持白烛，欲点燃佛灯，照亮人世间。身下有一猛虎。

第七尊者名迦理迦（俗称骑象罗汉），与自眷属千阿罗汉，多分住在僧伽荼洲。迦理即象，象是佛法的象征。该尊者原是一名驯象师，目视四方，心怀众生。画面中，尊者左手持拂尘倒坠，右手中捏一物，唇色艳红亮丽，甚为夺目。

第八尊者名伐阇罗弗多罗（俗称笑狮罗汉），与自眷属千一百阿罗汉，多分住在钵剌拏洲。原是一名骁勇的猎人，可以猎杀凶猛的狮子，后得高僧感化，出家做了和尚，戒杀一切生物。（此尊漏拍）

第九尊者戍博迦（俗称开心罗汉），与自眷属九百阿罗汉，多分住在香醉山中。其原为舍卫城的乞丐，后被佛陀收为弟子，常袒露其心，启示众生若时刻保持心的宁静，不造恶业，佛祖常在心中。画面中尊者双手合十，双目圆睁，似乎并不开心。

第十尊者名半托迦（俗称探手罗汉），与自眷属千三百阿罗汉，多分住在三十三天。每次打坐完毕双手举起伸伸懒腰，长吁一口气，因此而得名。画中尊者面容漫漶不清，手持经卷，若有所思。

第十一尊者名啰怙罗（俗称沉思罗汉），为佛的儿子和十大弟子之一。释迦牟尼悟道六年后回到迦毗罗卫城，令7岁的罗睺罗出家，在佛陀的训诫下勤于修行，证得阿罗汉果，以密行第一。此尊画像风格与其他风格略有不同，大概是因为呈现的是佛陀的儿子，仍保留了一定的印度人的风貌。

西壁绘第十二至第十六尊者。第十二尊者那伽犀那（俗称挖耳罗汉），与自眷属千二百阿罗汉，多分住在半度波山。也是一位论师，以耳根清净闻名。耳根清净是佛教徒最高修为之一，不听淫邪之声，亦不听别人的秘密。

第十三尊者名因揭陀（俗称布袋罗汉），与自眷属千三百阿罗汉，多分住在广胁山中。原是一位捉蛇人，布袋实为装蛇之用。寓意断除一切烦恼，不受毁誉得失之心的困扰，凡人间是非善恶之事皆包容于心。画面中，尊者头戴布冠，身着长袍，肩扛锡杖，左手托钵，几只小鸟翩翩飞来，尊者昂首注视飞鸟，画面生动活泼。

第十四尊者名伐那婆斯（俗称芭蕉罗汉），与自眷属千四百阿罗汉，多分住在可住山中。出家后常在芭蕉树下修行，世间的烦恼纷扰不能阻碍他向佛的恒心。

第十五尊者阿氏多（俗名长眉罗汉），与自眷属千五百阿罗汉，多分住在鹫峰山中。一生下来就有两条长长的眉毛。画面中，尊者免冠，双手持念珠，面部表情和蔼平静。

第十六尊者注荼半托迦（俗称看门罗汉），与自眷属千六百阿罗汉，多分住在持轴山中。他出去化缘常常用拳头敲门，让屋内人出来布施。画面中尊者手撩衣角，正欲出门远行，右边有一老一少比丘相伴，左边一人抱着包裹紧紧跟随。

看完十六罗汉像，有一事甚感迷惑。一般说来，十六罗汉主要流行于唐代，唐末出现十八罗汉，到宋代则流行十八罗汉。观音阁内壁画首绘于元代，在宋代之后，为何绘制的是十六罗汉而非十八罗汉相？再有，观音阁十六罗汉相貌、穿戴及所持法器与对其的一般描述基本不符，托塔的不托塔，举钵的不举钵，开心的不开心，特别是第六尊者跋陀罗脚下绘一猛虎，似伏虎罗汉，但伏虎罗汉是十八罗汉里的人物，其名字亦非跋陀罗，而是弥勒尊者。这一谜题，留待方家赐教吧。

唐末南壁两侧分别绘制两大明王，其中南壁东侧一尊因位于看管员身后难以拍摄，只拍得西侧一尊，作忿怒相，身长六臂，手掌姿态不一，其中一手持宝剑，姿态扭曲夸张，威武勇猛，令人望而生畏。

罗汉周遭绘制僧道、鬼怪及世俗人众，体型较小，以突出罗汉主体的高大。神情谦恭，或双手合十，或躬身行礼，体现了对佛法的尊重。值得注意的是，整幅壁画并未标注绘制者的名字，但标注了重修信士的名字。

观音阁内的罗汉像比例适当，人物刻画准确生动，所用铁线描粗犷简洁，流畅明快，设色朴素庄重，人物形神兼备，个性鲜明，栩栩如生。这一时期佛像进一步世俗化，看完之后，总觉得那些庄严的罗汉离自己并不遥远。