摘要: 《礼记·王制》把中国古代民族分成东夷、西戎、北狄、南蛮，秦人属于其中哪一支？史学界长期以来有“东来说”（或“东夷说”）和“西来说”（或“西戎说”）的争论。比较而言，“东来说”较系统，理由也更充分。这些年，我们发掘了一些早期秦文化重要的遗址，“东来说”在考古上可得到证明。——梁云梁云，新疆阿克苏人，北京大学考古学博士。曾先后在陕西 ...

《礼记·王制》把中国古代民族分成东夷、西戎、北狄、南蛮，秦人属于其中哪一支？史学界长期以来有“东来说”（或“东夷说”）和“西来说”（或“西戎说”）的争论。比较而言，“东来说”较系统，理由也更充分。这些年，我们发掘了一些早期秦文化重要的遗址，“东来说”在考古上可得到证明。

——梁云

梁云，新疆阿克苏人，北京大学考古学博士。曾先后在陕西师范大学历史系、南开大学历史学院、中国国家博物馆工作，现为西北大学文化遗产学院教授、博士生导师。长年在中国西北地区与中亚国家从事田野考古工作，曾主持发掘甘肃甘谷县毛家坪遗址、乌兹别克斯坦拜松市拉巴特遗址等。研究方向为周秦汉考古、中亚考古。著有《战国时代的东西差别——考古学的视野》，及学术论文数十篇。

秦人“东来说”的四个考古学依据

（本文选自梁云《西垂有声》第一讲）

丨梁 云

秦人本是中国古代东方还是西方，抑或南方还是北方的民族？《礼记·王制》把中国古代民族分成东夷、西戎、北狄、南蛮，秦人属于其中哪一支？史学界长期以来有“东来说”（或“东夷说”）和“西来说”（或“西戎说”）的争论。

“东来说”的依据是：秦和殷一样有玄鸟降生的传说；嬴姓部族历史上多居东方，比如黄国就是嬴姓，在河南潢川；徐国也是嬴姓，在江苏徐州、安徽泗洪。在邳州发掘的九女墩大墓，年代属春秋晚期，铜器铭文有“徐王之孙”，应是徐国王室的墓。所以秦人是嬴姓，也是东方民族。秦人自称为帝高阳颛顼之后，并祭祀少昊，少昊是东夷民族的祖先。

“西来说”的依据是：秦先祖“在西戎，保西垂”，秦与西戎通婚，秦杀马祭祀，秦人的屈肢葬等。

我刚才提到了关于西垂所在地的几种意见，我倾向于中潏所保的“西垂”在山西。秦人兴起、发家的地方在甘肃，山西相对于甘肃来说在东边。秦与西戎通婚的说法现在看起来很可能是个误解，我们后面还要讲到，秦和西戎是世代仇敌，秦仲为西戎所杀，秦襄公也是伐戎的时候战死的，那是血海深仇，怎么可能通婚呢？把秦杀马祭祀作为“西戎说”的证据也不充分，殷墟西北岗王陵、商王陵有大批的马祭坑，能不能说商人是西方民族？显然不能，商人起源于东方，是太行山以东的。不能因为秦人杀马祭祀就说秦人是西方民族。

有几位考古学家，比如俞伟超先生，主张“西来说”，因为秦墓有大量屈肢葬，还有洞室墓。所谓屈肢葬就是人埋葬的时候，股骨（大腿骨）和胫骨（小腿骨）是折叠在一起的，股骨和胫骨夹角小于90 度（图1）。秦人大量流行屈肢葬，这样的埋葬方式和周人不一样，周人下肢是伸直的。从考古上乍一看这是个很重要的证据，但仔细再梳理考古材料会发现，秦的上层贵族，如秦公以及高级贵族不用屈肢葬，采用的还是仰身直肢葬，这是后来我们从考古材料中总结出来的。社会中下层流行屈肢葬，这说明秦人这个共同体，上层和下层来源可能不太一样。秦的洞室墓，是挖一个竖坑作为墓道，在坑壁里掏个洞室，然后把棺材放进去。这是战国时期流行的，是后来才出现的，不能用来追溯秦人早期祖先的来源。

1. 秦的洞室墓和屈肢葬（毛家坪M1025，早期秦文化联合考古队资料）

比较而言，“东来说”较系统，理由也更充分，并且在近年考古发掘中得到了证明。这些年，我们发掘了一些早期秦文化重要的遗址，我们可以通过地图先把地理空间了解一下（图2）。刚才提到甘肃礼县县城旁边有个西山坪遗址，北边有个鸾亭山遗址（祭祀遗址），东边15 公里有个大堡子山遗址，这些是比较重要的。在甘谷县城西25 公里有个毛家坪遗址，位于渭河南岸。在渭河北岸支流有个清水县，县城北侧有个李崖遗址，它们都在甘肃东部。毛家坪、李崖在渭河流域，属于黄河水系；礼县在西汉水流域，西汉水往南流入嘉陵江，是长江水系。中间隔了一道秦岭的余脉。早期秦人活动和秦文化分布的范围还包括关中的西部，汧河和渭河的交汇处有个陈家崖（或魏家崖）遗址比较重要。总的来说，早期秦人活动在关中的西部和甘肃的东部。

2. 早期秦文化的重要遗址

秦人“东来说”在考古学上有几方面的依据：

1 人殉与人祭

周人不流行殉人，商文化墓葬里流行殉人。周人很可能自周公开始把商代这个陋习革除了，因此周人还是很伟大的。周文明可以说是中国人文主义的开始和发端。所谓“仁”，就是“人人”，即把人当人看，“二”在金文中是重文符号。孔子“仁”的思想，就是要把人当人，不能把人当牲口、当动物。商代很明显没把人当人，所以大量地殉人。周人姬姓的贵族墓、诸侯墓中很少见到殉人，不能说绝对没有，但极少，比例极低。商文化还有人祭现象，祭天、祭地等祭祀活动中把人用作牺牲。秦人继承了商文化的特点，高等级的贵族墓是流行人殉的。并且屡次用人祭。这是秦人和商文化关系密切的一个证据。

凤翔秦公一号大墓殉了188 个人，墓道里殉了20 个人，椁室周围二层台上殉了166 个人，椁室周围生土台阶上放置了166具殉人，内侧有72 具棺、椁齐备的“箱殉”，有自己的随葬品，可能是姬妾、近侍；外围有94 具薄木棺盛敛的“匣殉”，可能是家内奴隶。殉人棺椁盖板上有朱砂书写的文字编号，说明当时等级森严，下葬时秩序井然（图3）。根据残存头发丝检测，殉人死于砷中毒，即服用砒霜而死。这么多人殉葬，如果他们内心极不情愿，强烈反抗，是很难实施的。所以，我怀疑很多人主观上愿意从国君于地下，甚至以此为荣，全社会也认可这种行为。《秦本纪》记为“从死”，而不是“殉葬”，是有原因的。《史记正义》说秦穆公与群臣一起喝酒，喝得高兴了，就说：“生共此乐，死共此哀。”子车氏三良当时就允诺答应。穆公死后，他们都从死。可见从死在秦国社会流行时间很长、范围很广，不限于奴隶。流行这种习俗的社会，其习性、风貌如何？可以想象一下，君主在臣民心中肯定被奉若神明。

3. 秦公一号大墓殉人（采自雍城考古队资料）

《秦风·黄鸟》是很有名的一首诗：

交交黄鸟，止于棘。谁从穆公？子车奄息。惟此奄息，百夫之特。临其穴，惴惴其栗。彼苍者天，歼我良人。如可赎兮，人百其身！

交交黄鸟，止于桑。谁从穆公？子车仲行。惟此仲行，百夫之防。临其穴，惴惴其栗。彼苍者天，歼我良人。如可赎兮，人百其身！

交交黄鸟，止于楚。谁从穆公？子车针虎。惟此针虎，百夫之御。临其穴，惴惴其栗。彼苍者天，歼我良人。如可赎兮，人百其身！

这首诗讲的是什么呢？秦穆公是春秋五霸之一，一代雄主，豪杰之士。他死的时候，子车氏的三位良臣从死殉葬。秦国的人很惋惜，抱着一种很悲怆的心情作了《黄鸟》这首诗。“交交黄鸟，止于棘、止于桑、止于楚”，这是诗经的风格，反复咏叹。谁从穆公殉死？子车奄息。子车是子车氏。秦人往往用马车来命名，比如大骆是一种马，衡父也是用车衡来命名，子车就是子车氏。“惟此奄息，百夫之特”，“特”在古文字里是指牛，特祭就是用一只牛来祭祀，百夫之特意指百里挑一，一百个人才能挑出这么一个贤良之士。我的微信名字就叫“百夫之特”，因为我在毛家坪挖出了子车氏的铜戈。几千年前的东西落到我手上，这是缘分。

“临其穴，惴惴其栗”，走到他的墓坑跟前，如临深渊、如履薄冰、战战兢兢。秦公一号大墓深25 米，站在墓坑边上真会头晕目眩。25 米相当于8 层楼倒扣过来，就那么深。

秦穆公虽然很有作为，但是秦国早期一些落后的习俗没有被彻底革除，比如殉人。他死了之后，秦国就开始走下坡路了，当时的君子就说：“是以知秦不能复东征也。”后来果然是这样，一直到秦献公才喘了一口气，到孝公的时候才翻身。

甘肃礼县大堡子山的二号墓是“中”字形大墓（图4），东西两条墓道，东墓道为主墓道，二层台上殉7 人，填土中殉12人。大堡子山秦公墓比秦公一号大墓年代要早，相当于春秋早期。

4. 大堡子山 M2

我们考古队在礼县西山坪发掘的西周晚期秦贵族墓葬（图5），编号M2003，是长方形竖穴墓，出了三件铜鼎，墓主人不是屈肢葬，而是仰身直肢的葬式。因此，拿屈肢葬作为秦人的来源证据是不充分的，其高级贵族还是直肢葬。这座墓的南北墓壁上开有壁龛，也殉人（图6）。殉人耳部还有玉玦，相当于耳环，其身份和墓主人比较密切。所以，秦人的杀殉之风由来已久，有长远的传统。这种习俗到秦献公的时候才被废止，秦献公即位第一年就废除了从死从葬的习俗，“止从死”（《秦本纪》）。北大收藏的竹简《周驯》里说，因为中敬子反对秦献公的改革，所以秦献公就把中敬子给废掉了，中敬子可能是秦献公的太子。这个史料是我们以前所不了解的。仔细想想这个事情，其实是很蹊跷的。中敬子的反对有传统礼俗上的依据，因为从死从葬是秦文化由来已久的传统，想一朝之间把它革除肯定会有阻力。所以，北大收藏的竹简记载这个事情也很重要，对我们理解从死从葬习俗很有帮助。

5. 礼县西山坪M2003 壁龛殉人（早期秦文化联合考古队资料）

我们在礼县大堡子山遗址还发掘了一个乐器坑，此坑是把三件镈钟和八件甬钟、编磬埋进去之后，在这个地方再挖一个人祭坑，然后杀人祭祀（图6）。这是春秋秦人的习俗。同时期的国家，比如姬姓周人的国家是不采用这种习俗的，鲁国的贵族墓根本见不到殉人，晋国的墓葬也很少见到殉人，但秦国大量用人殉葬，杀人祭祀，说明秦人还是保留了东夷或东方民族的野蛮习俗。

2 腰坑、殉狗葬俗

腰坑是在长方形竖穴土坑墓底部正中的位置再挖一个坑，可能是长方形，也可能是圆形的，坑里有时候会殉人，但更多的时候会殉狗。有人会问这个坑是干什么用的？它相当于奠基坑。现在建楼要举行奠基仪式，古代修建大型建筑时会挖一些奠基坑，挖墓也属于土木工程，为了安抚土地神，就要挖一个腰坑殉牲祭祀。对西北民族来说，狗是牧羊人忠实的朋友，人和狗的关系非常密切，西北土著文化里很少见到殉狗，几乎不见。但环太平洋地区的东方民族喜欢殉狗，犬祭和犬殉的习俗非常普遍。秦人墓葬里流行腰坑和殉狗葬俗，这是“东来说”的直接证据。比如李崖的西周秦墓墓底很明显有个圆形的塌陷，这就是腰坑，里面殉狗；有时候填土里也会殉狗（图6）。

6. 李崖M9 腰坑及填土中殉狗（早期秦文化联合考古队资料）

看看礼县西山坪、大堡子山墓葬的平面图和剖面图（图7），可以知道在贵族墓里腰坑殉狗很普遍。大堡子山秦公墓里也带有腰坑，腰坑里埋一件黄色的玉琮（图8），这是很有意思的现象。《周礼·春官》中说“苍璧礼天，黄琮礼地”，这个腰坑为什么埋玉琮？因为腰坑相当于奠基坑，古人相信天圆地方，玉琮外形是方的，中央后土的颜色又是黄色的，所以黄玉琮是献给土地神的最好祭品。

7. 西山坪M2002、大堡子山M25 平面图及剖面图（早期秦文化联合考古队资料）

8. 大堡子山秦公墓腰坑出土玉琮

3 车马殉葬特点

秦人贵族的车马殉葬方式和周人是大不一样的，不要小瞧这个文化特点。秦人世代是驾车的，是车夫，所以他对车马是很讲究的。秦人对青铜器可以不在乎，做得很粗糙，陶器也很粗糙，但对车马，尤其是车子一丝不苟。秦人的车马殉葬特点完全继承了殷墟商人的那一套做法，和周人大不一样。这是秦人东来的另一个证据。

先秦时的贵族才有车，一般庶民或平头百姓是没有车的，而且车要维持，要养护可不容易。养车就要修车，当时没有橡皮轮胎，轮子都是拿两根木头制成的，跑的时间长就损坏了，轮辐可能会断，因此是要养的。造车是个手艺活，是古代的高科技，集冶金、皮革等百工于一身。“一器而工聚焉者，车为多”，这是《周礼·考工记》里的话。所以，古人对马和车很讲究，尤其是贵族，在他的主墓附近往往有车马坑。在车马坑里，周人和商人、秦人车马埋葬的方式不一样。

秦人的车马殉葬，车与马在坑内放置成使用时的驾乘状，车马是不分离的，马不离车，车不离马，多辆马车纵向排列。而且墓坑里一般都不随葬车马器，驾乘状态、使用状态的马车，车马器应该出土在它使用的位置上。

我们先看看殷墟的车马坑（图9），马车按使用状态来埋葬。两匹马拉一辆车，马的前面有衡，马之间的构件叫车辀，后面是车舆。马在系驾的位置上，很明显，殷墟的马车是马不离车，车不离马。

9. 殷墟车马坑（上 郭家庄M52；下 梅园庄M40）

再看看秦墓的车马坑（图10 上）。有四马拉一车的，四匹马都在它们驾乘的位置，两骖两服（外侧的两匹叫骖，有左骖右骖；内侧的两匹叫服，有左服右服），都在其系驾的位置上，这叫驾乘状。这是秦人车马的埋葬特点，完全按照使用时的状态。所以，秦人的车马埋葬方式完全继承了殷墟，和商人、商文化是一致的。而且文献记载，秦人祖先曾经给商王当过车夫，驾过车。

10. 秦人车马坑（上 凤翔孙家南头K3；下 甘谷毛家坪K201）

我们发掘的甘谷毛家坪的车马坑，编号K201（图10 下），算是一个中型车马坑，10 米长，3 米宽，一共埋了三辆车，东西向。它有个规律，马头和车辀都朝东，马在东，车在西，都在系驾的位置上。主车是中间这辆，它只有两匹马。不是马多了，车的级别就高。中间这辆车两匹马的身上有皮甲，皮甲上有彩绘的纹饰。第三辆车是殿后的，叫属车或副车，是驾四马的。在坑的西北角有藤条编的筐子，里面有绵羊和山羊的头，可能是祭祀用的。这个车的主人是子车氏家族的人，从这张照片上可以看出秦人车马埋葬的方式。

周人的车马埋葬方式与秦不一样。如山西曲村的晋侯墓地，有东西向长方形的晋侯车马坑，中间一道生土隔梁将其隔开，分为东部的马坑和西部的车坑，东部埋了100 多匹马，西部埋了6 排48 辆车（图11）。这两种埋葬方式明显不大一样。晋国是姬姓周人建立的，唐叔虞是周成王的弟弟，晋人的车和马是分开埋葬的，是按闲置状态，而不是使用状态殉埋的。

11. 山西晋侯墓地一号车马坑

4 商式风格的陶器

在清水李崖遗址，我们发现了19 座西周时期的墓葬，出土了商文化风格很浓的商式陶器。最典型就是陶鬲（图12:1、2），它带有强烈的商式鬲风格，口沿是方唇，裆部是分裆的，这在殷墟的陶鬲里很多见的。厚唇的陶簋（图12:3），在殷墟也是比较多见的。还有折肩的大口尊（图12:4）。这些都是商文化风格的陶器。李崖遗址发掘之后，我们觉得秦人“东来说”已尘埃落定，因为原来一直没有发现具有如此浓厚商文化风格的器物群。

有的人会问，李崖这个墓地没有出土文字资料，凭什么说它是秦人的？实际上，我们做考古学的不一定非要靠出土文字资料，没有文字也可以研究它的来源出处。李崖的墓葬在很多细节方面与后来的秦墓是一致的。比如墓中死者人骨的头向西偏北；它有窄长形的墓坑，其墓坑长宽比达到2∶1；腰坑里殉狗，狗头的方向和人头的方向是一致的。这些与后来的秦墓在细节方面都是一样的。所以，虽然器物上有变化，但它们应该属于同一个文化、同一个人群。而且从历史地理考证上来说，李崖这个地方就是“非子封邑”的所在地。

周墓罕见殉人，商墓则多见殉人；周墓一般无腰坑，殉狗少，商墓带腰坑，殉狗的比例比较高；周人车马殉葬，车马分置，商人或殷遗民的殉葬车马坑是车不离马，马不离车；周人墓葬陶器的组合以鬲、罐为主，种类及数量较少，商人或殷遗民墓葬陶器种类及数量较多，有鬲、簋、盆、罐等。从这几方面来看，秦人和殷遗民关系密切，可以说是广义上殷遗民的一支。

12. 清水李崖西周墓出土的商式陶器

相 关 阅 读

西垂有声

《史记·秦本纪》的考古学解读

梁云 著

定价：78.00，平装，235页

ISBN：9787108066619

生活·读书·新知三联书店，2020年6月

内容介绍

《史记》关于秦有两个本纪，即《秦本纪》和《秦始皇本纪》，这充分说明了司马迁对秦的重视。汉承秦制，又要避免秦二世而亡，故秦如何从一个嘬尔陋国一统天下而又短期覆亡，成了自贾谊开始两千年来君王国士最为关心的历史问题之一。

从西迁陇右到统一天下，前后约七百年。《史记·秦本纪》记述了秦人如何从小到大，由弱变强，完整经历了从附庸到诸侯国，再到王国，最后到帝国的发展，再现了“三部曲”的历程，在中国古代文明史上有经典意义。

本书作者以考古资料为《史记》作“第四家注”，很好地示范了“二重证据法”在古史研究方面的重大优势。作者全力聚焦的问题是：秦从一个鄙陋小国能最终统一天下，建立帝业，除了历史时势、当然有制度文化、思想观念等方面的因素，这些因素在其早期发展的时空格局中有怎样的萌芽？在物质文化上有怎样的反映？秦的早期发展如何从考古学文化的角度得到合理的复原和陈述？另外，秦人早期历史中长期聚讼纷纭的谜团如：秦人的来源和秦文化的渊源、平王东迁和秦始建国的年代、秦国的周余民、大堡子山秦公大墓的墓主、穆公葬地等，也是本书关注的重点。

目 录

序言

导论 《秦本纪》、秦史与秦文化

第一讲 秦之先，帝颛顼之苗裔

问题一 秦人来源与秦文化渊源

第二讲 从蜚廉事纣到庄公伐戎

问题二 嬴秦西迁前的居地

问题三 西犬丘、秦邑探寻

问题四 不其簋是秦器吗？

第三讲 襄公救周，始命列国

问题五 丰国及其文化

问题六 平王东迁与秦始建国

问题七 发现西畤

第四讲 文公居汧渭之会，为鄜畤，得陈宝

问题八 汧渭之会的地望

问题九 秦国的周余民

问题十 鄜畤与陈宝祠

第五讲 宪公在位前后

问题十一 出子的立废与秦政伯丧

问题十二 襄公至出子的居地与葬地

问题十三 西新邑——大堡子山遗址的性质

问题十四 秦子之谜与大堡子山大墓的主人

第六讲 武公居平阳

问题十五 秦都平阳的探索

问题十六 中国最早的县

第七讲 德公居雍

问题十七 雍城探微

第八讲 穆公霸业

问题十八 秦灭梁、芮

问题十九 称霸西戎

问题二十 穆公葬地

附录

一 《史记·秦本纪》

二 秦国君世系图

三 相关文化遗址一览

四 梁云访谈：21世纪秦文化研究的重心，是秦早期历史