吐谷浑早期形势及战略转移示意图

吐谷浑王族一支被唐政府安置到灵州后，便认定凉州南山为其“先茔”，显然也是不得已而为之，故国难返，于是选择了与吐谷浑旧地接壤，又在这里短暂居住的凉州南山完成归葬先茔的习俗和愿望。对此周伟洲有精辟论述：“凉州南山（祁连山）离原吐谷浑中心青海较近，隔祁连山即其原领地，葬于此处，即可受到唐朝的保护，免除吐蕃破坏，又因靠近故乡，以抒发眷恋故土之情。从目前在青咀喇嘛湾发现的慕容氏墓葬来看，均系墓门向南，建于山岗之上，大有望乡的意味。”

吐谷浑王族慕容氏选择凉州南山为其“先茔”，除了有“望乡”之意，同时也要考虑凉州一带一直有吐谷浑人生活的情况，凉州在历史时期不仅是丝路交通的重镇，也是诸多民族共同生活的地方，吐谷浑即是其中之一。周先生也强调“慕容氏虽然迁至安乐州，但该地仍然有吐谷浑部落游牧”，这一问题颇为关键，但后来论者多不作重视。我们拟在先生基本观点的指示下，做些梳理。

自北魏时期开始，由于中原王朝的强大和西进战争，已有许多吐谷浑人作为战俘或降附者入迁魏境。这批内附的吐谷浑人数量很大，仅见于记载的有七万人左右，其中一部分被安置于西北沿边诸郡，凉州自然是其入迁的目的地之一。隋代时，吐谷浑常与突厥联手发兵凉州，抄略边民，“突厥犯塞”“吐谷浑寇边” 之事时有发生，凉州亦是首当其冲，在这样的境况下，吐谷浑和凉州接壤，有吐谷浑部落在凉州南山游牧则完全可以理解的。更何况吐谷浑被吐蕃占领，诺曷钵和弘化公主选择“帅数千帐弃国走依凉州”，应该是有所考虑的，或许此时凉州已有吐谷浑人生活于此，相互接应。

事实上，高宗“乾封初，更封青海国王。帝欲徙其部众于凉州之南山，群臣议不同，帝难之”，后想通过战争助其复国但没有成功，又徙其于鄯州“浩亹水南”，最后“又徙灵州，帝为拜安乐州”。高宗之所以想把诺曷钵部众安置在“凉州之南山”，应该是有所依据的，从中也似说明凉州南山与吐谷浑的密切关系。

武周时期朝廷在面临如何安置投唐的吐谷浑部众时，郭元振在给武则天的上书《安置降吐谷浑状》中强调河西各地对“吐浑所降之处皆是其旧居之地，斯辈既投此地，实有恋本之情。若因其所投之地而便居之，其情易安 ；因数州而磔裂之，则其势自分。顺其情、分其势，而不扰于人，可谓善夺戎狄之权矣。”明确说明河西走廊祁连山一带是吐谷浑的“旧居之地”。

天祝县祁连镇慕容智墓远景

据英藏敦煌吐蕃文书 Vol.69，fol.84《吐谷浑国编年史》所记，吐谷浑可汗诺曷钵在唐朝灵州地区延续国祚，而在吐蕃统治下的青海、甘肃祁连山南部地区仍存在着一个吐谷浑汗国，其活动时间是705/706年至714/715年之间。残卷记载当时吐蕃统治下的吐谷浑王国疆域在青海至甘肃祁连山以南地区，国中设有可汗对国内各吐谷浑部落征收赋税，吐蕃在吐谷浑王国中派有大臣对之进行监视控制。其可汗夏宫所在地se tong，即敦煌汉文文书中的西同，在今甘肃省阿克塞哈萨克族自治县苏干湖一带，紧邻青海。这一事实说明河西走廊祁连山一带在龙朔三年(663年)吐谷浑灭国前后到武周前后一直是吐谷浑人活动的重要区域。

《旧唐书 ·地理志》记载凉州境内有两个吐谷浑羁縻府州，即吐浑部落和閤门府。《新唐书 ·地理志》延州注下云：“又仪凤中，吐谷浑部落自凉州内附，置二府于金明西境，曰羌部落，曰閤门”，也就是说延州有閤门、羌部落等吐谷浑的羁縻府州。这些吐谷浑人都是从凉州而来。说明仪凤年以前，凉州除了诺曷钵部外，至少还有两个吐谷浑部落投唐。虽然唐政府把这些吐谷浑部落主体内迁安置，但凉州在这一时期作为吐谷浑各部落内附的首选地，除了武威所处的地理位置之外，推测也应该和凉州南山地区一直作为吐谷浑人游牧地或者说是其“旧居之地”有一定的关系。

另，在吐谷浑灭国后其青海故地一直由吐蕃论氏家族统治，后来吐蕃王室与论氏家族发生冲突，论氏噶尔家族在吐谷浑故地的统治地位受到威胁并动摇。武则天圣历元年（698年），吐蕃王室与论氏家族斗争日趋激烈，对论氏家族率军讨伐，论钦陵自杀。圣历二年（699年），其弟赞婆和论钦陵子论弓仁率所部吐谷浑归朝。《资治通鉴》圣历二年十月条云：“丁亥，论赞婆至都，太后宠待赏赐甚厚，以为右卫大将军，使将其众守洪源谷。”胡三省注云：“洪源谷在凉州昌松县界。”可知，唐把这两次归投的吐谷浑部落约4万人安置在河西一带，其中凉州昌松县界位于武威南山，和吐谷浑王族先茔所在的神鸟县相连接，这里是防御吐蕃的要地。

之后据《新唐书 ·吐谷浑传》记：“宣超立，圣历三年，拜左豹韬卫员外大将军，袭故可汗号，余部诣凉、甘、肃、瓜、沙等州降。”学界有认为这次吐谷浑归降，即是吐鲁番文书记载武周时期瓜沙地区吐谷浑归朝事件，和前述郭元振上《安置降吐谷浑状》为同一事件。但也有学者不同意此说，认为吐鲁番文书所记吐谷浑可汗十万众归唐计划，因为唐蕃关系的变 化和吐蕃的阻拦，最终没有实现，其所记当是《通鉴》记载的圣历二年（699 年）四月和七月 先后归唐的七千帐和一千四百帐吐谷浑部。

从以上吐谷浑各部的归唐历史及吐蕃之后青海旧部吐谷浑在祁连山的活动，结合吐谷浑的历史可知，祁连山区域一直是吐谷浑人游牧的地方，是他们的“旧居之地”。又据《旧唐书 · 地理志三》河西道凉州中都督府条称“吐浑部落……寄在凉州界内” 。因此凉州南山一直是吐谷浑人生活的地方，诺曷钵一支把此地作为先茔，有充分的历史依据和民众基础。

据新出土的慕容智墓志可知，该墓位于“大可汗陵”之中。此处“大可汗陵”应是慕容诺曷钵之陵，加上先前已知的发现于青咀湾、喇嘛湾一带的弘化公主墓、慕容忠墓、慕容明墓、金城县主墓、慕容若墓、慕容宣彻墓、慕容宣昌墓、慕容曦光墓、李氏夫人墓等，这些在灵州生活的吐谷浑王族死后均迁葬于此，除把凉州南山作为其先茔之外，也应该是充分考虑到这一带当有未迁走的吐谷浑部落生活，他们是守护这些王族墓园和“大可汗陵”的基本人群。

慕容智墓石志盖   

慕容智墓墓室、甬道三维彩像图

目前在凉州南山发现的吐谷浑墓虽然均属 其王族慕容家族墓葬，但数量有限，结合目前在这一带进行考古调查的情况，墓葬数量整体较少，原因之一是肃宗至德年间（756~757年）安乐州没于吐蕃，吐谷浑残部徙朔方、河东，之后不久764 ，凉州亦没于吐蕃，诺曷钵部已无法归葬。因此，凉州先茔使用的时间也就百年左右。至 8 世纪中叶，迁到安乐州的吐谷浑王族成员死后基本上已不再归葬凉州先茔，而是葬在长安，目前可知的有慕容曦轮墓、慕容曦晧墓、慕容相墓、慕容瓌墓等。更加有趣的是，部分慕容氏家族成员不再满足于“昌黎” 或“阴山”的籍贯，直接把长安作为新的籍贯。尽管如此，凉州南山作为“大可汗陵”的所在地，在吐谷浑各部落中应当有重要的影响，目前的考古发现仍然十分有限。

因此，吐谷浑王族慕容氏凉州先茔的选择，虽然属不得已的临时举措，却也是“祖茔”选择方面的基本规律，即这里应该在较长历史时期内属于吐谷浑人游牧生活的“旧居之地”。这一地区虽属唐王朝管辖区域，但仍是他们祖先或族人活动的传统区域，作为王族先茔符合其 “归葬”的传统和习俗。

吐谷浑慕容氏选择凉州南山作为家族先茔，也有可能受到其祖先鲜卑人丧葬观念的影响。《三国志 · 魏书乌丸鲜卑东夷传》及《后汉书 · 乌桓鲜卑列传》均记载言语习俗同乌桓的鲜卑葬俗中，有使其灵魂归赤山的传统 。

学者们认为赤山即是鲜卑人的发祥地，是他们的神山，是其民族精神寄托之宝地，每年都要举行盛大的祭山活动，人死之后魂归鲜卑山为第一要事。鲜卑人从辽东向大西北迁徙时，也把这种习俗带到了青海高原。当他们在某一地区稳定地居住下来后，就要认定一座雄浑大山为鲜卑山。有学者指出 ：“大兴安岭北段的大鲜卑山与西北地区的阿布干鲜卑山分别属 于拓跋部和吐谷浑部。”又据《水经注 · 河水注》引东晋释道安《释氏西域记》的记载：“牢（楼）兰海东伏流龙沙堆，在屯皇（敦煌）东南四百里有阿布干鲜卑山东流，至金城为大河”。据考证此阿布干鲜卑山即是青海与河西交界处大通河源的祁连山，大体位置与凉州南山相合。因此这里有可能是吐谷浑王族在特殊的历史背景下选择的鲜卑山，把祁连山认为是其祖先发源地鲜卑山，当然也是其族人死后灵魂回归之赤山了。