摘要: 　　目前浙江博物馆“丝绸之路——大西北遗珍”正在展出，去年底，为配合展出，馆方曾邀请孙机先生来杭作了“丝绸之路展感言”的讲座。其间，我曾就几个问题向孙先生作了请教。其中一个就是关于丝绸之路东端的问题。这个问题似乎毫无疑问，国内一般都以长安或洛阳作为丝路的东端，而国外则有不同的声音。韩国认为丝路的东端在当时新罗的首都庆州，而日本则 ...

　　目前浙江博物馆“丝绸之路——大西北遗珍”正在展出，去年底，为配合展出，馆方曾邀请孙机先生来杭作了“丝绸之路展感言”的讲座。其间，我曾就几个问题向孙先生作了请教。其中一个就是关于丝绸之路东端的问题。这个问题似乎毫无疑问，国内一般都以长安或洛阳作为丝路的东端，而国外则有不同的声音。韩国认为丝路的东端在当时新罗的首都庆州，而日本则认为是在奈良。而朝鲜、日本的一些考古也发现了众多来自西方或是深受西方影响的器物，如玻璃器、步摇冠、金剑等。

　　

　　安家瑶先生在介绍此次展览上展出的李贤墓所出的玻璃碗时，介绍了类似的玻璃器皿及其残片在国内的发现外，还介绍了在日本和朝鲜的发现，如日本奈良县橿原市新泽千冢古坟群126号坟出土的玻璃碗、安闲陵出的玻璃碗、正仓院藏的白琉璃碗；朝鲜庆州皇南洞98号墓出土的玻璃碗等。这些玻璃器很多可以在伊朗高原找到原型，安家瑶先生以这些玻璃器产自波斯（安家瑶《北周李贤墓出土的玻璃碗——萨珊玻璃器的发现与研究》，《考古》1986年02期）。步摇冠，则有朝鲜新村里9号墓、皇南大冢、瑞凤冢、天马冢、武宁王陵等所出的步摇冠；日本群马县山王金冠冢、橿原市新泽千冢古坟群126号坟、藤之木古坟、三味冢等所出的步摇冠。孙机先生将此类步摇冠溯源至阿富汗席巴尔甘一带（孙机《步摇步摇冠摇叶饰片》）。金剑，朝鲜庆州鸡林路出土有新罗时的黄金宝剑。而这类金剑，在西方无论是实物还是壁画都较为多见。中亚片治肯特、阿弗拉西阿卜壁画、我国新疆境内的楼兰王室墓壁画上都曾有见。实物则黑海沿岸墓地、阿富汗黄金之丘席巴尔甘墓、南俄阿尔赞2号墓中都能见到。以上事实似乎都是对国外声音的一种回应。

　　

　　江上波夫曾在《骑马民族国家》一书论及斯基泰人所创造的骑马民族文化同农耕民族的文化性质和形式的不同，曾指出，骑马民族文化乃是骑马民族的欲求和需要的产物，这种文化是根据骑马民族的风尚和趣味来装饰的。斯基泰人全力装饰的是自己身上的帽子、耳饰、颈饰、手饰、金带等装身具以及他们用于商贸和战争的弓箭、刀斧、甲胄、马具等。江上在书中还指出，这一文化曾对东方和西方都产生影响。

　　根据古坟文化的独特葬式及丰富的武器和马具等的随葬，江上提出这是受北亚骑马民族文化和中国汉族文化在北中国、满洲方面两相交融后的骑马民族胡族文化的影响所致。书中，作者并提出前期古坟文化主人即倭人并非以自主的立场接受了骑马民族的大陆北方系统文化，并使自身的农耕文化质变，而是有一支从大陆经由朝鲜半岛直接侵入日本，征服并统治了倭人的某个骑马民族，带来了大陆北方胡族文化并使之普及日本。

　　

　　公元二三世纪的朝鲜社会，即三上次男所谓的支石墓社会，是小型的部族国家。根据《魏志》中的东夷传（《三国志》卷三十《魏书》三十《乌丸鲜卑东夷传》第三十），它是一个大国四五千家、小国六七百家，总四五万户的，由众多部族国家组成的尚未出现统一统治他们的权力人物或者君主的社会。据辰韩的耆老传世之说，他们乃是避秦朝来朝鲜的。马韩划出自己东疆土地，割与他们。辰韩和马韩言语不通，相似于秦人，所以也名为秦韩。这种传说虽不能尽信，却也暗示了拥有中国文化的外来人即所谓的秦人，相当多的流入辰韩、弁韩方面的历史事实。但是，从中国文献的用例中可知，所谓秦人并非地道的中国人，而是接受了中国文化的塞外民族的称谓。根据《魏志》马韩传可知，从乐浪方面流入马韩的外人很早起就所在多有（汉时属乐浪郡，四时朝谒。桓、灵之末，韩濊强盛，郡县不能制，民多流入韩国）。后日统一马韩，建立百济的百济王，在写给拓跋魏孝文帝的表文中称“臣与高句丽源出夫余”，所以很明显也是夫余系统的外来人。

　　

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来源 丨新浪博客乐浪公2011-02-15

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